九色国产,午夜在线视频,新黄色网址,九九色综合,天天做夜夜做久久做狠狠,天天躁夜夜躁狠狠躁2021a,久久不卡一区二区三区

如果說(shuō)維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》中，有什么是一以貫之的思想的話，那就是對(duì)哲學(xué)本身的認(rèn)識(shí)。

哲學(xué)是一種：治療。

在《哲學(xué)研究》中，他說(shuō)：哲學(xué)處理一種問(wèn)題，就像治療一種疾病。

在維特根斯坦的思想中，哲學(xué)是一種澄清、一種解釋、一種描述，而不是一種創(chuàng)造。

在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦有句名言，他說(shuō)：你在哲學(xué)上的目的是什么？他的回答是，展示從撲蠅瓶中飛出的道路。換句話說(shuō)，撲蠅瓶的出口就在那里，而哲學(xué)的工作就是指出飛往出口的那條路，哲學(xué)是一種澄清，一種陳述。在《邏輯哲學(xué)論》中，維特根斯坦也說(shuō)：關(guān)于哲學(xué)已經(jīng)寫(xiě)出的大部分命題和問(wèn)題，并不是假的，而是無(wú)意義的。

因此，我們不可能回答這樣的問(wèn)題，而只能陳述它們的無(wú)意義性。維特根斯坦接著說(shuō)：而且這并不值得驚訝，最深刻的問(wèn)題，其實(shí)根本不是問(wèn)題。哲學(xué)的目的是思想的邏輯澄清。哲學(xué)不是一個(gè)理論，而是一種活動(dòng)。哲學(xué)的工作主要就是澄清。

哲學(xué)的結(jié)果不是一些“哲學(xué)命題”，而是使命題變得清晰。哲學(xué)應(yīng)該使那些本來(lái)不透明和模糊的思想變得清晰，并且為它們劃出分明的界限。

在哲學(xué)問(wèn)題是否真的存在這個(gè)問(wèn)題上，還有一個(gè)著名的故事。是維特根斯坦和波普爾之間的一個(gè)趣事。波普爾是科學(xué)哲學(xué)的奠基人，他提出了“可證偽性”才是科學(xué)和非科學(xué)的分界線和判斷標(biāo)準(zhǔn)。有一次，波普爾應(yīng)邀參加劍橋大學(xué)道德科學(xué)俱樂(lè)部舉辦的一次演講，波普爾演講的題目是：存在真正的哲學(xué)問(wèn)題嗎？

現(xiàn)在在波普爾看來(lái)，這問(wèn)題是存在的，而這個(gè)題目也是針對(duì)維特根斯坦的，在演講中，兩個(gè)人就發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，維特根斯坦要求波普爾給出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的例子，波普爾說(shuō)：是否可以通過(guò)感覺(jué)認(rèn)識(shí)事物？是否可以通過(guò)歸納法獲得知識(shí)？而維特根斯坦認(rèn)為，這兩個(gè)都是邏輯問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題。波普爾又提出了關(guān)于“無(wú)限”的問(wèn)題，維特根斯坦認(rèn)為這是數(shù)學(xué)問(wèn)題，也不是哲學(xué)問(wèn)題。

波普爾又提到“倫理學(xué)”問(wèn)題，而這個(gè)時(shí)候維特根斯坦，隨手舉起火爐里面的一根撥火棍，指向波普爾說(shuō)：請(qǐng)你給出一個(gè)真正的倫理問(wèn)題？而波普爾堅(jiān)稱這就是一個(gè)真正的倫理學(xué)問(wèn)題，并且說(shuō)：不要用拔火棍來(lái)威脅一個(gè)來(lái)訪的客人。維特根斯坦聽(tīng)了之后勃然大怒，扔下?lián)芑鸸骶妥吡?，這就是著名的：“撥火棍事件”。

在維特根斯坦看來(lái)，并沒(méi)有真正的哲學(xué)問(wèn)題，而這里的哲學(xué)問(wèn)題，其實(shí)是指那些模糊、說(shuō)不清的命題，而維特根斯坦認(rèn)為，所有問(wèn)題都是可以說(shuō)清楚的，不能說(shuō)清的都不是問(wèn)題，而哲學(xué)的工作就是對(duì)可以說(shuō)清的問(wèn)題的澄清。在維特根斯坦看來(lái)，哲學(xué)研究的目的是不是建立一套自己的思想體系，而是提出一系列的解釋，在《哲學(xué)研究》的序言中，他稱自己的哲學(xué)工作是“調(diào)查”而不是“研究”，哲學(xué)的工作是發(fā)現(xiàn)真相，而不是創(chuàng)造真相。

這其實(shí)和他在《哲學(xué)研究》中提出的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”也是一脈相承的。

好了，維特根斯坦的主要哲學(xué)思想，我們就介紹到這里，維特根斯坦是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)之一，他的思想給了我們兩次巨大的震撼，第一次是維特根斯坦提出：哲學(xué)是語(yǔ)言的思辨，而語(yǔ)言有它的邊界。而維特根斯坦給我們指出了這個(gè)世界的邊界在哪里：邏輯的邊界就是世界的邊界。而在邊界之外，雖然有廣袤的世界，但是我們并不在邏輯的范圍內(nèi)，我們無(wú)法言說(shuō)，因此他說(shuō)：對(duì)于無(wú)法言說(shuō)之事，必須保持沉默。

第二次是維特根斯坦勇敢地推翻了自己的前半生的思想，語(yǔ)言并沒(méi)有本質(zhì)，世界也沒(méi)有所謂的邊界，語(yǔ)言只是一種游戲，這個(gè)世界不是精確、絕對(duì)的，而是模糊和粗糙的。他說(shuō)：越仔細(xì)地考察實(shí)際的語(yǔ)言，它和我們的需求之間的沖突就會(huì)變得越強(qiáng)烈。這種沖突變得不堪忍受，那個(gè)要求，現(xiàn)在面臨著落空的危險(xiǎn)。我們走上了冰面，那里沒(méi)有摩擦，因此條件在某種意義上是理想的，但是我們恰恰因此而無(wú)法走路了。我們想要走路，因此我們需要摩擦。回到粗糙的地面上來(lái)吧！

由此，他推翻自己親手建立的一個(gè)邏輯嚴(yán)密，一個(gè)純粹和絕對(duì)的語(yǔ)言世界，讓語(yǔ)言回到了日常生活中，維特根斯坦對(duì)哲學(xué)的態(tài)度，讓人欽佩。其實(shí)不管是維特根斯坦前期還是后期思想，都只是一粒種子，一個(gè)梯子。就像維特根斯坦說(shuō)的：任何了解我的人終究要認(rèn)識(shí)到我的命題是無(wú)意義的。這些例題只是他用來(lái)攀登的階梯，當(dāng)他超越了這些階梯之后，他必須拋棄這個(gè)梯子。他必須超越這些命題，然后才正確地看這個(gè)世界。