最近有一句話(huà)火遍了古典音樂(lè)圈：“生活中如果沒(méi)有音樂(lè)，那將是一場(chǎng)災(zāi)難！”，出自2023年維也納新年音樂(lè)會(huì)指揮莫斯特。
早在100多年前，尼采也說(shuō)過(guò)同樣的話(huà)：如果沒(méi)有音樂(lè)，生活將是一個(gè)錯(cuò)誤。
我們?cè)偻乙稽c(diǎn)追尋，貝多芬說(shuō)：“音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰(shuí)能滲透音樂(lè)的意義，便能超脫尋常人無(wú)以自拔的苦難?！?/p>
音樂(lè)，在貝多芬的眼里，不只是情感的表達(dá)，具有超凡的力量。
而把這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)的最為徹底的哲學(xué)家，當(dāng)屬叔本華，從哲學(xué)的高度評(píng)價(jià)了音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值。
音樂(lè)與哲學(xué)有關(guān)嗎？
在一般人看來(lái)，音樂(lè)似乎與哲學(xué)風(fēng)馬牛不相及，不應(yīng)該是哲學(xué)家研究的問(wèn)題。
叔本華卻不這樣認(rèn)為，在他的哲學(xué)理念中，音樂(lè)是最具哲學(xué)深度的藝術(shù)形式。
在其代表作《作為意志和表象的世界》中，叔本華用相當(dāng)大的篇幅，闡述了自己對(duì)于音樂(lè)的理解。
為什么叔本華會(huì)這樣評(píng)價(jià)音樂(lè)的哲學(xué)地位呢？這與其獨(dú)特的哲學(xué)體系是密不可分的。
中世紀(jì)以來(lái)的西方哲學(xué)家，關(guān)注的是本體論和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。笛卡爾以“我思故我在”的著名論題，打下了西方近代哲學(xué)的基礎(chǔ)。
近代西方哲學(xué)家，高揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)及主體地位，以理性思辨的方式表達(dá)著對(duì)世界的理解。
叔本華卻建立了一套迥異的哲學(xué)體系。他認(rèn)為，支配整個(gè)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的不是理性，而是生命意志。
叔本華從康德的“物自體不可知”這一觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)展了康德的哲學(xué)思想，將“物自體”這一概念變成了“生命意志”。
他認(rèn)為，“生命意志”是不可能通過(guò)理性把握的，但是可以通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)。
這是理解叔本華哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。
音樂(lè)是意志的最高級(jí)別
在各種藝術(shù)中，音樂(lè)是意志的最高級(jí)別。
意志，是一種生命的內(nèi)驅(qū)力，它沒(méi)有方向，也沒(méi)有目的，但是人無(wú)可抗拒地滿(mǎn)足它，表現(xiàn)為人的生命欲求，欲求無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)就會(huì)痛苦。
叔本華認(rèn)為，世界是“我”的表象，“我”則是意志的存在。
在叔本華看來(lái)，意志是有高低級(jí)別之分的。
意志客體化的最低級(jí)別，是無(wú)機(jī)的自然界；意志客體化的較高級(jí)別是植物，然后是動(dòng)物；意志客體化的最高級(jí)別是人類(lèi)。
同時(shí)，他認(rèn)為，藝術(shù)的意志級(jí)別也是有區(qū)別的。
他將藝術(shù)可以分為建筑、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、音樂(lè)等不同形式。
其中，建筑藝術(shù)是級(jí)別較低的意志客體化形態(tài)，其次是繪畫(huà)，再次是文學(xué)，而音樂(lè)是意志的最高級(jí)別。
建筑、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)這幾種藝術(shù)形式，它們都要依賴(lài)于感性的表象世界，無(wú)法達(dá)到意志的最高級(jí)別。
建筑藝術(shù)只適合體現(xiàn)大自然的基本力，雕刻和繪畫(huà)體現(xiàn)的是相對(duì)更高的級(jí)別，因?yàn)樗憩F(xiàn)的主體是人，文學(xué)以文字的形式體現(xiàn)人的意志，注重主體情欲的直觀表現(xiàn)，則是更高一級(jí)的表現(xiàn)形式。
只有音樂(lè)，才能真正實(shí)現(xiàn)意志的完美客體化，他最直觀地表現(xiàn)生命意志的掙扎、糾結(jié)、奮起，是一種清晰度最高的意志表現(xiàn)形式。
叔本華說(shuō)：音樂(lè)，它跳過(guò)了理念，直接達(dá)到意志的最高級(jí)別。
它完全是不依賴(lài)現(xiàn)象世界，簡(jiǎn)直是無(wú)視現(xiàn)象世界；在某種意義上說(shuō)即令這世界全不存在，音樂(lè)卻還是存在；然而對(duì)于其它藝術(shù)卻不能這樣說(shuō)。
也就是說(shuō)，叔本華認(rèn)為音樂(lè)就是意志本身的完美體現(xiàn)，音樂(lè)所表現(xiàn)的，不是具體的苦與樂(lè)，而是人的意志本身。
曲調(diào)：音樂(lè)的靈魂
叔本華認(rèn)為，曲調(diào)中揭露著人類(lèi)欲求和情感的最深秘密。
較低的音，對(duì)應(yīng)于級(jí)別較低的理念，較高的音，則對(duì)應(yīng)于較高級(jí)別的理念。
他說(shuō)：“音樂(lè)總的來(lái)說(shuō)就是旋律，而這個(gè)世界 ，就是為這一旋律加上的歌詞?！?/p>
音樂(lè)本身應(yīng)該是一種曲調(diào)，歌詞與曲調(diào)的關(guān)系，就好比主仆關(guān)系，如果沒(méi)有歌詞，音樂(lè)反而能更好地表達(dá)。
從一個(gè)曲調(diào)過(guò)渡到另一個(gè)曲調(diào)，就好像是一場(chǎng)人生旅途，而這場(chǎng)旅途絕不會(huì)是一路坦途，心情有時(shí)舒暢，有時(shí)激動(dòng)，有時(shí)悲傷，有時(shí)無(wú)聊，它是一直在發(fā)生著變化的。
曲調(diào)的高低起伏、長(zhǎng)短相隨，將人的這種欲求變化展現(xiàn)得淋漓盡致。音樂(lè)，理所當(dāng)然地成為了世間最貼切、最富感染力的表現(xiàn)生命意志的語(yǔ)言。
那么，一個(gè)好的作曲家，他首先要是一個(gè)洞悉人性秘密的天才。
貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，它由四個(gè)樂(lè)章組成，每一個(gè)樂(lè)章，都是一場(chǎng)生命意志與命運(yùn)之間的斗爭(zhēng)，有時(shí)激烈，有時(shí)舒緩，直到最后生命意志完全戰(zhàn)勝命運(yùn)。
柴可夫斯基的《悲愴交響曲》，描寫(xiě)了奮斗、愛(ài)情、絕望、失敗、消逝的過(guò)程，充滿(mǎn)了掙扎、追憶和悲慟，在無(wú)限凄涼中結(jié)束。聽(tīng)這首樂(lè)曲，就好像在經(jīng)歷人的一生，感受著生命意志的苦苦掙扎。
在夜深人靜的之時(shí)，躺在床上，靜靜地聆聽(tīng)一首曲子，流淌著動(dòng)人音符，無(wú)言地訴說(shuō)著悲歡離合，讓人仿佛進(jìn)入了心靈深處的秘密，不禁潸然而涕下。
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