關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系的問(wèn)題，是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。在科學(xué)還未專業(yè)化發(fā)展的時(shí)候，很多知識(shí)都屬于哲學(xué)的范圍，甚至在1687年，牛頓出版的那本重要的物理學(xué)著作還叫做《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
“科學(xué)家”這個(gè)詞第一次出現(xiàn)在英語(yǔ)中是在1834年。這個(gè)單詞是由劍橋大學(xué)的歷史學(xué)家、哲學(xué)家W·惠威爾（也翻譯成休厄爾）創(chuàng)造的：如果一個(gè)人通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)等方法研究物質(zhì)世界和大自然的結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)人就可以被稱為“科學(xué)家”。此前搞科學(xué)的人都還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的名稱，根據(jù)研究對(duì)象不同有不同的叫法。
隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的內(nèi)容從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為專門化、職業(yè)化發(fā)展的獨(dú)立的具體科學(xué)知識(shí)。原本作為科學(xué)之科學(xué)的哲學(xué)所研究的對(duì)象則變得越來(lái)越少，包含的內(nèi)容也越來(lái)越少，以至于哲學(xué)本身到底是研究什么的，應(yīng)該研究些什么內(nèi)容都開(kāi)始成為哲學(xué)家自己的疑問(wèn)。所以，現(xiàn)在的局面是科學(xué)越來(lái)越壯大，什么都言必稱科學(xué)，以至于快變成科學(xué)主義了，形成了科學(xué)知識(shí)對(duì)其他知識(shí)形式的霸權(quán)，而哲學(xué)的存在感則越來(lái)越弱，普通人都不知道哲學(xué)是干什么的了。
當(dāng)然哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)畢竟還沒(méi)有消亡，有人說(shuō)，科學(xué)無(wú)哲學(xué)則盲，哲學(xué)無(wú)科學(xué)則空。有哲學(xué)王子之稱的復(fù)旦大學(xué)教授王德峰曾在一個(gè)視頻里提到了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：
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關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，可能人們最為熟悉的是馬克思主義哲學(xué)的說(shuō)法：哲學(xué)既必須立足于具體科學(xué)，又必須保持對(duì)具體科學(xué)的超越性，揭示科學(xué)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的世界觀和方法論問(wèn)題，總結(jié)和概括科學(xué)成果的世界觀和方法論意義。有人作了一個(gè)概括，具體而言：
這個(gè)說(shuō)法看起來(lái)四平八穩(wěn)，完整周到，但感覺(jué)答案應(yīng)該不會(huì)這么簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@只是馬克思主義哲學(xué)的看法。之所以說(shuō)這是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)檫@涉及到哲學(xué)是什么的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題就更加眾說(shuō)紛紜，莫衷一是了。
哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的面貌是不一樣的，不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的理解也是不一樣的。到了近現(xiàn)代和后現(xiàn)代，甚至有的人提出“哲學(xué)已死”“哲學(xué)的終結(jié)”等的觀點(diǎn)：黑格爾認(rèn)為自己的哲學(xué)是“最后的哲學(xué)”，馬克思主張“消滅哲學(xué)”和“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，霍金宣稱“哲學(xué)已死”，海德格爾及其他后現(xiàn)代主義哲學(xué)家提出“哲學(xué)的終結(jié)”。這里對(duì)哲學(xué)的理解都不太一樣。
以馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)為例，馬克思的“消滅哲學(xué)”命題指的是消滅黑格爾的思辨哲學(xué)；實(shí)現(xiàn)哲學(xué)指的是把哲學(xué)理論與革命相結(jié)合、哲學(xué)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相結(jié)合。
馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個(gè)層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。”
恩格斯在《反杜林論》中也說(shuō)：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！?div style="height:15px;">
可以看出，馬、恩對(duì)傳統(tǒng)的嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的思辨哲學(xué)或形而上學(xué)已經(jīng)不再感興趣，認(rèn)為這樣的哲學(xué)的存在已經(jīng)是多余的了，在現(xiàn)實(shí)生活面前，這樣的哲學(xué)必將被實(shí)證的科學(xué)所代替。顯然，這里也涉及哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。
而懷特海有所不同，他創(chuàng)立了“20世紀(jì)最龐大的形而上學(xué)體系”——“過(guò)程哲學(xué)”，以此來(lái)從根本上解釋他所理解的世界和宇宙的本質(zhì)，并涉及到對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系的看法。
懷特海過(guò)程哲學(xué)概述懷特海的思想有其深刻的哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯、科學(xué)、歷史等學(xué)科基礎(chǔ)，跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)、宗教、思想背景也是息息相關(guān)的，其個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)經(jīng)歷更使其成為在多種學(xué)科中頗有建樹(shù)的大師級(jí)人物，日本懷特海研究專家田中裕稱之為“七張面孔的思想家”——數(shù)理邏輯學(xué)家、理論物理學(xué)家、柏拉圖主義者、形而上學(xué)家、過(guò)程神學(xué)的創(chuàng)始人、深邃的生態(tài)學(xué)家和持教育家立場(chǎng)的文明批評(píng)家。懷特海的過(guò)程哲學(xué)亦稱為“機(jī)體哲學(xué)”，出版于1929年的《過(guò)程與實(shí)在》為其代表性著作。《過(guò)程與實(shí)在》是其一生哲學(xué)思想發(fā)展成熟后的扛鼎之作，是對(duì)其形而上學(xué)思想和宇宙論的系統(tǒng)總結(jié)。用當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的代表人物小約翰·B·科布和大衛(wèi)·R·格里芬的話說(shuō)，這本著作是“最近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)著作之一”，“是歷來(lái)最為復(fù)雜并最富創(chuàng)見(jiàn)的哲學(xué)論著之一”。
與當(dāng)時(shí)分析哲學(xué)大行其道的潮流相反，懷特海的過(guò)程哲學(xué)是一種富于思辨色彩的形而上學(xué)哲學(xué)，在《過(guò)程與實(shí)在》中，他首先就說(shuō)明了思辨哲學(xué)的合理性、必要性及其檢驗(yàn)方法和標(biāo)準(zhǔn)，也即要使我們經(jīng)驗(yàn)中的每一成分都能得到適用和充分的解釋。過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為，世界不是由機(jī)械唯物論所認(rèn)為的空洞的、孤立的、只處于簡(jiǎn)單位置的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的，而是由處于關(guān)系和過(guò)程之中的實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的，實(shí)際實(shí)有又構(gòu)成大大小小各等層次的有機(jī)體。過(guò)程哲學(xué)就是研究有機(jī)體的結(jié)構(gòu)、特征、相互關(guān)系以及它們的存在和演化條件的學(xué)說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體本體論向機(jī)體本體論的轉(zhuǎn)變。懷特海的過(guò)程哲學(xué)以當(dāng)時(shí)科學(xué)和哲學(xué)的最新發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)的回溯和批判，揭示了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個(gè)基本缺陷，在本體論上明確否定了機(jī)械唯物論的物質(zhì)實(shí)體觀，認(rèn)為世界本質(zhì)上是一個(gè)不斷生成的動(dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，事物的存在就是它的生成，在認(rèn)識(shí)論上否定了經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)的感覺(jué)主義學(xué)說(shuō)，把認(rèn)識(shí)論建立在了經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的本體論基礎(chǔ)之上。過(guò)程哲學(xué)還批判了以笛卡爾為代表的二元論哲學(xué)，否定了相互獨(dú)立的物質(zhì)與精神兩個(gè)實(shí)體的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為世界的終極實(shí)在就是實(shí)際實(shí)有，是點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，是經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)者的同一，實(shí)際實(shí)有是偶極的，既有其物理極也有其精神極，在一定程度上克服傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論。過(guò)程哲學(xué)還批判了現(xiàn)代西方分析哲學(xué)的“完善的辭典的謬誤”，認(rèn)為分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析和批判只是在一個(gè)貌似完善的辭典的范圍內(nèi)作字句上的分析，而沒(méi)有看到這個(gè)辭典的構(gòu)建是來(lái)源于實(shí)際的社會(huì)生活世界的，“忽略了語(yǔ)言與人類經(jīng)驗(yàn)和客觀世界的關(guān)系，因而走向了忽視生活、脫離經(jīng)驗(yàn)、遠(yuǎn)離客觀世界的極端”。有學(xué)者認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是企圖在存在與生成、運(yùn)動(dòng)與靜止、推理與常識(shí)、邏輯與直覺(jué)、永恒與歷史、科學(xué)與人生、理智與感情、事實(shí)與價(jià)值之間取得某種平衡，從而調(diào)和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)史上分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)的巨大分歧。但由于分析哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的拒斥以及懷特海本人為了更好地表達(dá)其哲學(xué)思想改造和使用了大量晦澀難懂的概念和范疇來(lái)表述其獨(dú)特的具有濃厚思辨色彩的思想，從而使作為思辨形而上學(xué)體系的過(guò)程哲學(xué)似乎與當(dāng)時(shí)的西方主流哲學(xué)有些格格不入。自本世紀(jì)50年代開(kāi)始，在西方英語(yǔ)世界業(yè)已盛行了近半個(gè)世紀(jì)的以“拒斥形而上學(xué)”為標(biāo)榜的分析哲學(xué)日漸式微，對(duì)形而上學(xué)的態(tài)度也在慢慢發(fā)生變化，英美分析哲學(xué)與歐陸人本主義哲學(xué)相融合的趨勢(shì)也日益明顯，加之人與自然、人與人之間關(guān)系日趨緊張的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，懷特海的過(guò)程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)思想，便受到越來(lái)越多的有識(shí)之士的關(guān)注。20世紀(jì)30—50年代，懷特海的助手、芝加哥大學(xué)教授哈茨霍恩利用過(guò)程思想，創(chuàng)立了過(guò)程神學(xué)。20世紀(jì)70年代，小約翰·B·科布及其學(xué)生大衛(wèi)·R·格里芬在美國(guó)克萊蒙特建立過(guò)程研究中心，該中心致力于過(guò)程思想在社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，鼓勵(lì)和支持世界各國(guó)學(xué)者對(duì)過(guò)程思想以及相關(guān)的過(guò)程思想家，如懷特海、哈茨霍恩進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流。尤其，大衛(wèi)·格里芬以懷特海哲學(xué)為依托，提出一種“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”思想，對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域產(chǎn)生了比較廣泛的影響。
關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系
懷特海之所以在分析哲學(xué)大行其道的當(dāng)時(shí)還要建立一種奠立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上的思辨的形而上學(xué)體系，就是因?yàn)樗J(rèn)為思辨形而上學(xué)在當(dāng)時(shí)有其合理性、必要性，因?yàn)椤罢軐W(xué)思辨的任務(wù)就是這樣來(lái)看待宇宙的一切事件，以便使自然科學(xué)的看法成為可以理解的看法，并且把這種看法同認(rèn)識(shí)論必須據(jù)以建立的那些表達(dá)基本事實(shí)的直接信念結(jié)合起來(lái)。”所以，思辨哲學(xué)通過(guò)對(duì)最普遍的概念和觀念的辨析對(duì)批判自然科學(xué)中過(guò)時(shí)的概念和觀點(diǎn)以及解釋自然科學(xué)的新發(fā)展有積極的現(xiàn)實(shí)意義。思辨一般指區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方法的思維方式，是通過(guò)概念的形式進(jìn)行純粹思維活動(dòng)去把握無(wú)限的實(shí)在。所以，在以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為主要方法的自然科學(xué)看來(lái)，思辨思維都是沒(méi)有或沒(méi)辦法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的，所以往往會(huì)對(duì)其采取一種拒斥的態(tài)度。但懷特海認(rèn)為，所有思想中包括自然科學(xué)的理論體系都有某種思辨的成分，科學(xué)家擴(kuò)大知識(shí)是“從確定他的科學(xué)范圍的一組原始觀念以及這些觀念之間的原始關(guān)系著手……科學(xué)就是在假定這些觀念適用的條件下演繹出結(jié)論”。所以，自然科學(xué)中不可避免地包含著無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)直接說(shuō)明的基本假設(shè)，這些基本假設(shè)是超驗(yàn)的、思辨的，充當(dāng)了具體科學(xué)理論得以被闡述的最一般的概念框架，也“形成了科學(xué)家的基本世界觀、他的思想方式的深刻結(jié)構(gòu)”。在自然科學(xué)理論體系的建構(gòu)過(guò)程中，采用一定的思辨方法和思辨性思維，可以使科學(xué)不斷突破它們?cè)瓉?lái)假定的界限，避免思維的狹隘性，使科學(xué)保持創(chuàng)造性的活力。但是，科學(xué)往往無(wú)意識(shí)地、未加反思地預(yù)設(shè)的前提和原則，在某些時(shí)候可能適合科學(xué)的需要，可以促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，但往往會(huì)被推向極端，不適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大適用范圍，結(jié)果造成所謂“具體性誤置”的謬誤。近現(xiàn)代科學(xué)在其“搜集材料”階段所出現(xiàn)的那種孤立、靜止、片面、抽象的形而上學(xué)思維方式被引入哲學(xué)后所導(dǎo)致的機(jī)械唯物主義的出現(xiàn)就是一種比較典型的表現(xiàn)。而在科學(xué)理論的發(fā)展中采用思辨的方法就可以對(duì)這些假定和預(yù)設(shè)時(shí)時(shí)保持一種根本性的反思和批判，一方面可以對(duì)舊的理論原則和原理進(jìn)行修正，另一方面在科學(xué)發(fā)生重大的變革時(shí)，可以提出新的普遍概念和原則以解釋和推動(dòng)科學(xué)的新發(fā)展。懷特海看到了科學(xué)與哲學(xué)之間的相互作用。懷特海認(rèn)為：“科學(xué)與哲學(xué)相互批判，但又彼此為對(duì)方提供想象的材料。一個(gè)哲學(xué)體系應(yīng)能詳細(xì)解釋科學(xué)從中抽象而出的具體事實(shí)。同樣，科學(xué)也應(yīng)能在具體事實(shí)中找到哲學(xué)為它們提出的原則。”而這個(gè)原則在科學(xué)本是無(wú)意識(shí)地、未加反思地所預(yù)設(shè)的前提和原則，正是在這個(gè)前提和原則下，才有科學(xué)所謂的邏輯、客觀、自洽等所謂的理性精神，超出或?yàn)E用這個(gè)前提和原則則有可能馬上從理性走向非理性。所以，科學(xué)要有力地捍衛(wèi)自己的理性精神同時(shí)又要避免走向非理性主義，就必須時(shí)刻對(duì)自身所出發(fā)的前提和原則進(jìn)行哲學(xué)層面的自我反思和批判，在對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、思想等領(lǐng)域發(fā)揮自己重大作用的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到自己的局限性和片面性，不斷接受來(lái)自哲學(xué)等其他學(xué)科的批判以進(jìn)行自我調(diào)整。懷特海因此也很注重哲學(xué)與科學(xué)及哲學(xué)家與科學(xué)家的關(guān)系，“因?yàn)榭茖W(xué)家往往需要新觀念，哲學(xué)家通過(guò)研究科學(xué)結(jié)論而得的各種意義而受到啟發(fā)”。而懷特海的思辨哲學(xué)所造成的從機(jī)械唯物論到“機(jī)體實(shí)在論”的轉(zhuǎn)變，就是一種新世界觀取代舊世界觀的變化，懷特海認(rèn)為這一轉(zhuǎn)變用物理科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)“就是用流動(dòng)的能的概念來(lái)替換靜態(tài)物質(zhì)的概念”的轉(zhuǎn)變。懷特海的機(jī)體哲學(xué)從本體論上對(duì)以機(jī)械唯物論為基礎(chǔ)的科學(xué)進(jìn)行了批判，為科學(xué)提供了全新的機(jī)體本體論的預(yù)設(shè)和前提，懷特海認(rèn)為：“科學(xué)正形成了一種既非純物理學(xué)，又非純生物學(xué)的新面貌，它變成了對(duì)機(jī)體的研究。生物學(xué)是對(duì)較大機(jī)體的研究，而物理學(xué)則是對(duì)較小機(jī)體的研究。”懷特海通過(guò)機(jī)體概念力圖彌合主觀與客觀、存在與生成、有機(jī)與無(wú)機(jī)、事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與人文之間的裂痕，使科學(xué)從自我封閉、自圓其說(shuō)、自以為是的狹隘理性走向自我反思、自我批判、自我修正的健全理性。懷特海既是一個(gè)科學(xué)家又是一個(gè)哲學(xué)家，所以他關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系的看法更多地打上了他個(gè)人學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的色彩，不是那么圓融周到，卻有更多的自見(jiàn)和個(gè)性。
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