席勒美育：審美與政治的哲學(xué)話語
導(dǎo)讀：席勒的《審美教育書簡》寫于法國大革命時(shí)期，表達(dá)了他希望通過審美教育來塑造性格“完整的人”，用審美自由取到政治自由的政治主張。但是他試圖避開政治問題的本質(zhì)而寄希望于用改造人的精神世界來解決現(xiàn)實(shí)問題，這注定只是一個(gè)無法到達(dá)的“審美烏托邦”。審美教育只是一種“中介形式”，政治的自由根本上還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展與政治制度的變革。
弗里德里希?席勒是18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家，他是德國啟蒙文學(xué)的代表人物之一。法國大革命期間，他發(fā)表的《審美教育書簡》本是席勒寫給丹麥王子克里斯謙公爵的書信，以此來答謝公爵對他的資助。1793年開始寫作，1795年整理出版，并發(fā)表于《季節(jié)女神》上。而他的1-11和24-27封信是之前給公爵的信件，12-23封信是他轉(zhuǎn)向哲學(xué)思辨的成果。他的這些信件都表達(dá)了他試圖通過審美教育來塑造性格完善的人，用審美自由獲取國家的政治自由的主張。
一、政治自由假道審美教育
1793年是法國大革命迅猛發(fā)展時(shí)期，當(dāng)時(shí)歐洲各界人士都在關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，隨著政治暴力的急劇升溫，席勒開始對法國大革命產(chǎn)生失望甚至厭惡之情。這讓他重新思考國家變革與政治自由問題，并且試圖從自己關(guān)注的藝術(shù)美學(xué)中尋找改良之法，而《審美教育書簡》就是他對審美教育與政治自由探求的豐碩成果。在第二封信中，席勒就表明了自己的主要觀點(diǎn) “這題目同時(shí)代需要的密切程度并不亞于同時(shí)代趣味的密切程度；人們在經(jīng)驗(yàn)中要解決的政治問題必須假道美學(xué)問題，因?yàn)檎峭ㄟ^美人們才可以走向自由?！雹龠@些信件其實(shí)都是在關(guān)注時(shí)代變革與政治問題，他認(rèn)為只有對人們進(jìn)行審美教育，使人們成為性格“完整的人”，才能使得個(gè)人與國家的統(tǒng)一，最后實(shí)現(xiàn)國家的進(jìn)步與政治的自由。
席勒的觀點(diǎn)是假道審美來獲得政治自由。他認(rèn)為近代歐洲面臨的政治問題其實(shí)是國家與個(gè)人沖突問題，，當(dāng)兩者無法取得協(xié)調(diào)的進(jìn)步與和諧的關(guān)系時(shí)，就會造成政治的沖突。當(dāng)國家處在初級階段時(shí)，個(gè)人滿足于“自然國家”的生存狀態(tài)，這時(shí)候人與國家這個(gè)集體是和諧相處的，隨著個(gè)人慢慢成長起來，他的道德性不被滿足，他不再滿足于所在的“自然國家”，向往一種可以自由選擇的“理想狀態(tài)”，這就要求把現(xiàn)存的“自然國家”改造為“倫理國家”。但是現(xiàn)實(shí)的情況并不是很理想，首先，因?yàn)榻拿鞯膰?yán)密分工機(jī)制和強(qiáng)制國家的嚴(yán)格等級制度，近代人成了碎片化的“不完整的人”。同時(shí)，現(xiàn)在的國家被下層的粗野和上層的懶散所統(tǒng)治，雖然“自然國家”的基礎(chǔ)已經(jīng)動搖，但是還缺少“道德的可能性”。要改變現(xiàn)在的國家現(xiàn)狀，不能指望現(xiàn)在的國家，要建立倫理社會，首先要改造“完整的人”。因?yàn)椋瑐惱韲掖砹思兇獾?、理想的人，只有個(gè)人主觀特殊的性格與客觀純粹的性格統(tǒng)一起來，使其成為性格“完整的人”，強(qiáng)制國家才能變?yōu)槔硐氲膫惱韲?，“國家與個(gè)人才能達(dá)到和諧統(tǒng)一?！雹?/span>
席勒認(rèn)為近代社會不能靠國家來改變現(xiàn)狀，而近代的個(gè)人是“不完整的人”，這就只能尋求其他的途徑來改造“完整的人”，“必須找到一種國家不能給予的工具，必須打開盡管政治腐敗不堪但仍能保持純潔的泉源”③，這樣的工具要具備超越時(shí)代，不受時(shí)代的腐敗所玷污的特質(zhì)，而只有藝術(shù)具有這樣的特質(zhì)，因此他認(rèn)為改造”完整的人“只有依靠”審美教育“來實(shí)現(xiàn)。
二、審美教育培養(yǎng)“完整的人”
席勒認(rèn)為，通過審美可以改造性格“完整的人”。首先，從個(gè)人的內(nèi)在機(jī)制來分析，每個(gè)個(gè)人的身上具有兩種看似對立的天性”，一種是“感性形式”，一種是“理性形式”，而這兩種對立的天性在我們作用于外界時(shí)變成了一對對立的推動力，一種是“感性沖動”，一種是“理性沖動”。席勒認(rèn)為，“文明”可以把兩者統(tǒng)一起來，這時(shí)個(gè)人就達(dá)到了一種自由狀態(tài)，“人就會兼具最豐滿的存在和最高度的獨(dú)立自由”。而這種狀態(tài)就是理想的“審美狀態(tài)”。在這種情況下，個(gè)人身上會被喚起一種新的沖動，即“游戲沖動”，它是兩個(gè)感性沖動與理性沖動之間的集合體，是實(shí)在與形式，受動與自由，理性與感性的統(tǒng)一。人在“游戲沖動”的狀態(tài)下獲得了人性的“完整”。
在“游戲沖動”狀態(tài)，人面對的對象是“活的形象”，即生活與形象的統(tǒng)一體，也就是指“以表示現(xiàn)象的一切審美特性”④，或者說一切審美的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。當(dāng)我們置身于這樣的審美體驗(yàn)時(shí)：我們能夠“均衡地主宰我們的承受力和主動力，我們能輕而易舉地同時(shí)轉(zhuǎn)向嚴(yán)肅與游戲，轉(zhuǎn)向靜止和運(yùn)動，轉(zhuǎn)向抽象思維和關(guān)照”。⑤這說明我們面對的是真正的美的藝術(shù)，是“活的形象”。在“游戲沖動”狀態(tài)中，審美狀態(tài)把個(gè)人從感性引向理性，是人從感性的人成為理性的人的唯一途徑。。“達(dá)到了一種結(jié)合兩種矛盾結(jié)果的中間狀態(tài)，使激烈的緊張情緒下降為緩和的和諧心境，并且很容易使一種狀態(tài)交替地轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài)，那么它立即就不會繼續(xù)處在動物的狀態(tài)之中，倒會進(jìn)行精細(xì)的理智活動。”⑥
所以審美狀態(tài)是一種中間狀態(tài)，審美把人從感性被動的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成思維與意志的主動狀態(tài)，使我們成為理性的人，成為性格“完整的人”。也就是說：通過審美教育可以把粗野懶散的人變成理性和道德的人，從而實(shí)現(xiàn)理想狀態(tài)的“倫理國家”。席勒試著去證明感性與理性在審美活動中能夠統(tǒng)一起來，他“克服了康德所了解的思想的主觀性與抽象性，敢于設(shè)法超越這些局限，在思想上把統(tǒng)一于和解作為真實(shí)來了解，并且在藝術(shù)里實(shí)現(xiàn)了這種統(tǒng)一和和解”。⑦
三、席勒美育：審美烏托邦
席勒在《審美教育書簡》中為我們描繪了一條通向政治自由的光明大道，即通過審美教育來改造性格“完整的人”，以審美自由取道政治自由。他試圖避開政治問題的本質(zhì)和近代政治危機(jī)的根源，而寄希望于用改造人的精神世界來解決現(xiàn)實(shí)問題，這注定只是一個(gè)無法到達(dá)的“審美烏托邦”。
首先，席勒所說的人類的理想狀態(tài)是與強(qiáng)制國家相對的 “倫理國家”，這個(gè)倫理國家只是觀念中的，是通過理性設(shè)想的，并沒有一個(gè)具體闡釋，這個(gè)“烏托邦“不免顯得飄渺恍惚。其次，席勒對當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀的認(rèn)識與分析很準(zhǔn)確，但他在解決政治問題的方法上走向了形而上學(xué)的迷途。他認(rèn)為近代國家無法改變社會現(xiàn)狀，因此要依靠個(gè)人性格的完整性來實(shí)現(xiàn)。但是“理論的修養(yǎng)應(yīng)帶來實(shí)踐的修養(yǎng)，實(shí)踐的修養(yǎng)又是理論修養(yǎng)的條件，”⑧個(gè)人是國家中的個(gè)人，國家是個(gè)人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，性格的高尚化無法撇開人所生活的社會現(xiàn)實(shí)來談，性格的完整性與也不能回避社會現(xiàn)狀。席勒“避開社會實(shí)踐而把人的精神世界看作獨(dú)立的世界來說，他的美學(xué)觀點(diǎn)仍然是形而上學(xué)的。”⑨這也代表了當(dāng)時(shí)歐洲知識分子群雖對歐洲現(xiàn)實(shí)的深為厭惡，但不敢直面現(xiàn)實(shí)，規(guī)避現(xiàn)實(shí)利害，去藝術(shù)世界里尋找一種幻想的審美烏托邦來求得心靈的慰藉的心理。
每一個(gè)個(gè)人性格的“完整性”使得國民大眾整體素質(zhì)有所提高，因此才能推動政治自由的發(fā)展。所以席勒關(guān)注的是“民族的集體生活語境”，使得審美狀態(tài)中人們得與交往、建立同感和團(tuán)結(jié)。這時(shí)審美是因?yàn)榫哂小肮蔡卣鳌倍靡园l(fā)生作用。以戲劇這種藝術(shù)形式為例，人們走進(jìn)劇院接受審美體驗(yàn)，而劇院是一種“公用的渠道，智慧的光芒從善于思考的部分人之中照進(jìn)劇院，并以柔和的光線從這里照徹整個(gè)國家。”這也說明了“審美狀態(tài)”只是一種“中介形式”，“這種狀態(tài)本身對我們的見解或者意向不起什么決定作用，因而對我們的智力的和道德的價(jià)值也絲毫沒有影響”。并且，最后只有少數(shù)人才能夠達(dá)到無限自由的狀態(tài)，成為了“完整的人”。因此，審美教育只是一種途徑，或者說一種輔助措施，僅僅依靠對精神的改造注定只是一個(gè)美學(xué)的美好愿景，政治的自由根本上還需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展與政治制度的變革。
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