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【回到馬克思】什么是“真正的馬克思主義哲學”?——馬克思哲學思想的三次轉(zhuǎn)變

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2023.08.22 江蘇

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張異賓認為傳統(tǒng)的馬克思理論研究，過度分裂了其哲學、經(jīng)濟學（政治經(jīng)濟學）、科學社會主義（社會歷史現(xiàn)實批判）的關系，真正的馬克思理論是三者相互包含和滲透的整體。

脫離了哲學、經(jīng)濟學和對資本主義批判的現(xiàn)實目的的其中任何一點，都不可避免地限于形而上學的輕浮，這也是《回到馬克思》的副標題——“經(jīng)濟學語境中的哲學話語”的意指所在。

他認為馬克思的哲學思想發(fā)生過三次轉(zhuǎn)變，并且存在三個理論制高點。第一次轉(zhuǎn)變是青年馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，即從青年黑格爾派到費爾巴哈；從民主主義轉(zhuǎn)向社會主義（共產(chǎn)主義），即他發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級革命是不靠譜和虛偽的，只有無產(chǎn)階級革命才能真正解放人類。

這是馬克思在費爾巴哈（一般唯物主義/感性質(zhì)料)、黑格爾（辯證法)、青年恩格斯、赫斯和蒲魯東（關于經(jīng)濟學的哲學批判和社會主義）的影響下，以及與社會主義工人運動的實踐接觸的基礎上，進行經(jīng)濟學研究的結(jié)果，它并非是簡單的理論創(chuàng)新，更多的是邏輯上的認同。

這個階段的理論制高點就是馬克思的人本主義異化觀，即認為人有一個抽象的勞動類本質(zhì)（本質(zhì)上是一種唯心主義），資本主義的生產(chǎn)方式把我們異化了，也就是我們經(jīng)常說的“勞動異化”（史觀），要注意的是這并非“唯物史觀”，因為它還沒有觸及最根本的生產(chǎn)關系（生產(chǎn)）層次，因此“人本學”也并非“馬克思主義哲學”，當然西馬不這樣認為。

馬克思的第二次思想轉(zhuǎn)變就是“唯物史觀”（唯物主義的歷史觀/歷史唯物主義）的創(chuàng)立，張異賓稱其為“廣義的歷史唯物主義”，這才是真正的馬克思主義哲學。它是馬克思與以往的一切形而上學“徹底決裂”后，在經(jīng)濟學話語之上建立的、全新的、現(xiàn)實的哲學話語和歷史話語。

“唯物史觀”要求我們“回到現(xiàn)實的、歷史的、具體的社會生活本身”，要回到一定社會歷史階段的、具體歷史現(xiàn)實的社會關系（尤其是生產(chǎn)關系）中，即在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，去理解人類社會的結(jié)構(gòu)和歷史的發(fā)展。因此，或許我們可以果斷地認為：凡事沒有從生產(chǎn)關系著手的歷史理論，或者沒有意識到自己所講的東西是在某種生產(chǎn)關系基礎上生成的，那么它都主動和唯物史觀劃清了界限。

該思想其根源于馬克思的社會主義實踐，和他對古典經(jīng)濟學中斯密和李嘉圖社會歷史觀的“社會唯物主義”的認同，以及他對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判性超越。換言之，馬克思越深入研究政治經(jīng)濟學，他就越接近歷史唯物主義。

馬克思的第三次思想轉(zhuǎn)變，張異賓稱其為“狹義的歷史唯物主義”——即“歷史現(xiàn)象學”，其在經(jīng)濟學上的偉大突破是“剩余價值理論”。

如果說“唯物史觀”作為一種普遍的規(guī)律或者方法，那么“歷史現(xiàn)象學”就是“唯物史觀”在資產(chǎn)階級社會上的具體應用，因為正是在馬克思對資本主義社會的經(jīng)濟歷史研究中，人類社會發(fā)展的歷史本質(zhì)才第一次得到了科學的說明，社會歷史發(fā)展的特殊運行規(guī)律也才第一次被揭示出來，人與自然的關系、人與人的社會關系，第一次在真實的社會歷史情境中被具體地指認。

在“資產(chǎn)階級”社會化大生產(chǎn)過程中，分工和交換必然使人的社會勞動關系外在化為“價值”，顛倒為“物役性關系”，在此基礎上形成了復雜的社會結(jié)構(gòu)。透過各種顛倒和物化的經(jīng)濟關系假象，批判性地去除資產(chǎn)階級意識形態(tài)拜物教，最終科學地說明資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，這就是馬克思所做的政治經(jīng)濟學批判。

綜上，我們便了解了馬克思的哲學思想發(fā)生的三次轉(zhuǎn)變，以及形成的三個理論制高點——即勞動異化理論、唯物史觀、剩余價值理論。

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