《道德經(jīng)》第二講：大道篇
第25章——［有物混成］
【題記】
老子在致虛極守靜篤的狀態(tài)下，返觀“道”，對(duì)道的各種特征，如：惚、恍、寂、寥、窈、冥等，在幾個(gè)章節(jié)之中進(jìn)行描述；道在“逝、遠(yuǎn)、反”的運(yùn)動(dòng)之中，孕育了“象、物、精、信”等，并指出存在“道-天-地-人”的巨系統(tǒng)，且人-地-天-道級(jí)別逐次上升，低級(jí)別系統(tǒng)需要取法於高級(jí)別系統(tǒng)；而道自本自根，效法自己。第二講“大道篇”綜合了老子描述大道特征的幾個(gè)章節(jié)而成。
【正文】
有物①混②成
先天地生
寂③兮寥④兮
獨(dú)立不改
周⑤行⑥而不殆⑦
可以為天下母
吾不知其名
字之曰道
強(qiáng)為之名曰大
大曰逝⑧
逝曰遠(yuǎn)
遠(yuǎn)曰反
故道大
天大
地大
人⑨亦大
域中有四大
而人居其一焉
人法地
地法天
天法道
道法自然
①物：東西，不是我們現(xiàn)在理解的形而下的物質(zhì)。
②混：渾然一體，內(nèi)蘊(yùn)“象、物、精、信”，渾然一體而未分離。
③寂：沒有聲音。如，寂靜，形容無聲。
④寥：沒有形象。
⑤周：有兩個(gè)意思：1、無所不至，如周到；2、環(huán)繞，如圓周，如環(huán)之無端。
⑥行：流動(dòng)。
⑦殆：懈怠，停止；殆通怠。
⑧逝：離開。
⑨域：時(shí)空、宇宙。
⑩人：人與民不同。人在過去是指比較上層的，接近統(tǒng)治者、王者的意思。在現(xiàn)代，人與民都是一個(gè)意思。
法：取法，效法。
自然：自己這個(gè)樣子。
【直譯】
有一個(gè)東西渾然一體
先于天地就已經(jīng)存在了
沒有聲音也沒有形體
獨(dú)立存在，誰也無法改變他
循環(huán)遍及一切，運(yùn)行永不停止
可以是天地萬物的母親
我不知道他的名字
把他命名為道
再勉強(qiáng)把他命名為大
他不斷膨脹而離去
離開而遠(yuǎn)去
遠(yuǎn)去之后又返回
所以說
道大
天大
地大
人也大
宇宙內(nèi)有四大
而人占了其中之一
人效法地
地效法天
天效法道
道效法他自己
【繹讀】
有物混成：有個(gè)東西，渾然一體；物：東西。不是現(xiàn)在的物質(zhì)的概念。在漢字原始含義之中，是指雜色的牛，所以這個(gè)雜色也與“混”相應(yīng)，聯(lián)想后面章節(jié)的“其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”，表示這個(gè)渾然一體的物，其中內(nèi)涵豐富。
先天地生：在天地形成之前就已經(jīng)存在了，隱含了天地是由其生成的含義。
寂兮寥兮：無聲無息，也沒有有形有質(zhì)的存在。寂：寂靜，表示很安靜，沒有聲。聯(lián)想：大音希聲。寥：表示空曠，沒有有形有質(zhì)的物的存在。如：寥寥無幾。
獨(dú)立不改：是一個(gè)完全獨(dú)立的存在，沒有誰能改變他。
周行而不殆：循環(huán)反復(fù)無所不至，永不停止。周：有循環(huán)、圓周、無所不至的意思。比如，周到?！?span style="color:#993366">黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：如環(huán)之無端。圓周循環(huán)可以說是一切生命和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)方式。我們看到的直線運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上也是內(nèi)含圓周，好比現(xiàn)代的槍械，內(nèi)部有膛線，旋轉(zhuǎn)出去；或者化圓周為直線，如汽車、火車、發(fā)動(dòng)機(jī)等。殆：停止。小到微生物、中到人類生命、大到宇宙星辰的這種內(nèi)在的圓周循環(huán)，是由大道的這種周行而不殆的“機(jī)”所推動(dòng)和賦予的。
可以為天下母：可以是天下萬物的母親。聯(lián)想：谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。
吾不知其名：我不知道他的名字。
字之曰道：給他起個(gè)“字”，叫做“道”?！暗馈钡慕鹞淖煮w類似“衟”，參見下圖，也就是行的中間是首和足。
行的象形是一條大道，兩邊有岔道；也有一種象形是十字交叉的大道。聯(lián)想：吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。可見，“行”本身與“道、德”都有關(guān)系。
首，則有最高的意思，如首領(lǐng)、首長(zhǎng)等意。
綜合幾個(gè)含義，道是最高的，是需要?jiǎng)幽X筋思考，才能找到正確的道路，才能行走在通往最高級(jí)別的道的道路上。
強(qiáng)為之名曰大：再勉強(qiáng)起個(gè)“名”，叫做：大。正如《道德經(jīng)》其他章節(jié)所言：道隱無名。名，一定是我們眼睛能看到的有形世界的某個(gè)東西的名。無名是說，“道”本身的內(nèi)涵，是無法用我們現(xiàn)在理解的萬物之名來給他命名的。因?yàn)槊?，往往就有一種固定的含義，但是“道”無所不包無所不至，就容易把“道”小化了、固定了。但是為了描述這個(gè)萬物的根源，必須起個(gè)名，且盡量去吻合他的特征，所以說是勉強(qiáng)命名。大，有不斷變大的含義。
大曰逝：變大，逐漸就會(huì)離開，遠(yuǎn)去。逝是離開的意思。
逝曰遠(yuǎn)：離開，逐漸就會(huì)遠(yuǎn)去。如，子曰：逝者如斯夫不舍晝夜；流淌不息而離開遠(yuǎn)去。
遠(yuǎn)曰反：遠(yuǎn)去，但是他最終還是會(huì)返回來。反通返，也有與順生萬物相反的意思。如：反者道之動(dòng)，弱者道之用；天下萬物生于有，有生與無。
“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這三句，是對(duì)宇宙生成的一種描述，不斷膨脹而遠(yuǎn)去，然而最終還是要返回，所以是周行而不殆。
故：所以
道大：道很大
天大：天很大
地大：地很大
人亦大：人也很大
域中有四大：宇宙內(nèi)有四大。域：為空間、宇宙之意。
而人居其一焉：而人啊在四大之中占了一個(gè)。老子特別重視提出“人”。要注意到，在老子這里，鬼神不重要，人重要。以道蒞天下，其鬼不神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。人為天地之正。所以是人是四大之一。
人法地：人取法於地
地法天：地取法與天
天法道：天取法於道
道法自然：道取法於自然，效法自然。自然，是自己原來的樣子。道就是自身這樣子。如果道之上還有道，那這個(gè)道就不是道。他之上的才是道。所以自然就是道本身的那個(gè)樣子。他效法他自己。
所以《莊子》曰：“道自本自根”。也好比萬物之自然，就是萬物內(nèi)在的自己的本來的那個(gè)樣子。
如果由我來重新編排道德經(jīng)的81章，那么我會(huì)把第25章列為第1章。
在這一章之中，老子對(duì)道進(jìn)行了定義，并定義了很多相當(dāng)重要的名。
比如：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”，這里，有物、有混（混沌元?dú)猓?，有天、地、先天、母等概念?/span>
“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，結(jié)合“獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”，其實(shí)就是對(duì)道運(yùn)動(dòng)而生成天地萬物的描述。實(shí)際上是，道生成了混沌元?dú)?，混沌元?dú)膺\(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生天、地、人、萬物。
“域內(nèi)有四大，而人居其一焉”這里描述了域內(nèi)的四個(gè)層次，并通過“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將道天地人的4個(gè)層次的巨系統(tǒng)和盤托出，并重點(diǎn)提出人為域內(nèi)之重。
通過這一章短短的85個(gè)字，既描述了道的概念、內(nèi)涵，還描述了道的運(yùn)動(dòng)、道-天-地-人的巨系統(tǒng)。得承認(rèn)，老子的立言的功夫?qū)嵲谑橇说茫?/span>
【旁通】
《莊子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古
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