修煉太極拳者，多熟知《王宗岳太極拳論》，在太極門中開宗立派者，更是引用拳論之語，為其宗派技法之理論基礎。王宗岳相傳為明朝萬歷年間人，更有民間傳說他的太極功夫為張三豐親傳。但據(jù)河南省博愛縣地名辦公室魏美智先生考證，《王宗岳太極拳論》實為其師李鶴林于乾隆五十二年（公元1787年）二月二日在唐村講武堂所作的一篇訓論。由于李家有“未成功器，勿名師門 ”之嚴訓，王宗岳先生沒有注明老師李鶴林的姓名。太極拳是否張三豐所創(chuàng)，張三豐所創(chuàng)之太極拳架式、套路是什么樣式，今天已無法考實，而《王宗岳太極拳論》與其他有關著述，則白紙黑字留傳至今，成為毋庸置疑的經(jīng)典，因此，王宗岳（或其師李鶴林）實是可考的太極拳的創(chuàng)始人，以后各派各式，具出諸門下，萬變不離其宗，也要用拳論之語，來考量其是否正宗。猶如道教，尊原始天尊、靈寶天尊、道德天尊“上三清”為最高神，實際的創(chuàng)始人可以說是春秋時的老聃。一部《老子》，是文本意義上的道教的原始經(jīng)典，《太極拳論》亦復如是。但以我四十多年學研太極推手的體會，這三百六十三字（不計標點符號）的太極拳論，語辭通俗，意義深奧，真正登堂入室者恐千萬人中無一二?，F(xiàn)在的環(huán)境，修習太極拳者比之五六十年前已大大減少，學太極拳也為了養(yǎng)生鍛煉，學太極推手不過是提高學拳興趣的輔助手段，太極推手比賽規(guī)則也離此項技擊運動的特點（也是其優(yōu)越性）遠矣，一般來說，參加這項運動的基礎人群少了，提高就更困難了，太極拳論所說：“本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉”，并非杞人之憂。但從另一方面說，隨著中華傳統(tǒng)文化日益被公眾重視，越來越多的人意識到太極拳中文化積淀非常深厚，從太極拳術比較直感的角度，也有利于形象地領會中華文化的真諦，或者也是太極拳精義重新顯發(fā)于世，或至少能于后世傳承不絕的大好時機。機不可失，時不再來，故此不揣淺陋，作此夾注心解，以期拋磚引玉?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，太極功夫更要面授機宜，親身體驗，勤加修煉，但有正確的理論引導，或可以少走歪路，也不至于買櫝還珠。總之是為太極拳道發(fā)揚光大，造福人類，有益身心，此吾愿矣。 太極者，無極而生，動靜之機，“機”者，發(fā)端也，機弩之謂。陰陽之母也。“母” 者，本體也。此句意為，“太極”由“無極”生，而生“動靜”、“陰陽”。以“太極”為拳名，說明此拳理即是“動靜”、“陰陽”之理。“動靜”是對“用”而言，“陰陽”是對體而言?！瓣帯敝坝谩眲t為“靜”，“陽”之“用”則為“動”；“動”之“體”則為“陽”，“靜”之“體”則為“陰”。“動靜”、“陰陽”，“同出而異名”，以其論說對象而異名。動之則分，靜之則合。此就對抗雙方而言，以動態(tài)觀之，有彼此之分，以靜態(tài)觀之，則雙方“合”為一體。太極拳理，研究的就是如何在不斷的打破平衡與取得平衡的過程中建立優(yōu)勢。所以，與其它拳術唯追求此方增強實力（如追求力能舉鼎，追求一記重拳多少磅數(shù)），與閃避對方鋒芒不同，太極拳研究的是雙方交手（動）接勁（靜）后的變化。無過不及，隨曲就伸。“過”則為“頂”，硬撐住，“不及”為“丟”，逃避掉。“無過不及”，就是“不頂不丟”。“曲”則“柔”，“伸”則“剛”，“隨曲就伸”，就是“以柔克剛”，以柔和的方式（隨曲）達到剛強的目的（就伸）。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。“走”，又謂之“走化”，就是在運動中使對方剛勁失去進一步打擊的著力點，剎那間使對方來力的速度為零。注意，不是“逃”“避”，不要脫離接觸?！白摺笔侨艏慈綦x，有條不紊，沒有一點慌忙緊張?！罢场保种^之“粘隨”，就像粘上去的一張紙一樣跟著對方動。這一點非常重要。理解“人剛我柔謂之走”的還有人，理解 “我順人背謂之粘”的則鳳毛麟角?！拔翼樔吮场保褪俏曳降脵C得勢，處于進攻狀態(tài)，太極拳理的高明之處，就是指出，在這樣的情況下，我方在與彼方的接觸點上也不能加力加速，而要像一張紙那樣粘著。你若加力加速，對方就可能在一剎那間得到一個支撐點，恢復平衡。如果不加力加速，僅僅是粘隨，對方就會像落水的人，找不到可以憑借的用力點，亂動只有更加失衡，加快沉沒。所以，我說太極勁是水一樣的勁，作用原理是流體力學的原理。從固體力學角度，是無法領會“我順人背謂之粘”的意思與重要性的。動急則急應，動緩則緩隨。這句話是針對“手慢讓（不敵）手快”的世俗之見而言的。指出，動作無所謂快慢，以對方的動作速度為依據(jù)，不急不緩。對方動急而緩應，就是“頂”，對方動緩而急隨，就是“丟”。太極拳的制勝之道就在“不頂不丟”。雖變化萬端，而理唯一貫。力的三要素，力點，力的方向與力的速度。力點是雙方力結合的結果，不是一方的主觀意志可以決定的。所以，太極拳理很少研究力點。其它拳術，也有研究力點的，如擒拿與點穴術，但在太極拳理看來，根據(jù)“以柔克剛”的原理，對方作用于我方的力點，意念一動，一剎那間就可以化為烏有，所以沒有研究的必要。換言之，太極拳理研究的是任意力點上的力的方向與速度的變化。所以，變化雖萬端，理卻唯一貫。這一貫之理，就是不頂不丟，柔能克剛。由著熟而漸悟懂勁，“著熟”是由老師言傳身教，自己反復練習后所得，為“知其然”?！岸畡拧睘椤爸渌匀弧薄槭裁刺珮O拳有“懂勁”的要求？因為太極勁與其它拳的勁力根本的不同，是一種柔弱如水的勁，從固體力學、杠桿原理，瞬間爆發(fā)力、加速度角度去理解太極勁，就是不懂勁。由懂勁而階及神明，“懂勁”還只是理會，知其然而后知其所以然，還要不斷實踐，才能達到從心所欲不逾矩的程度，這就是“神明”。陰陽不測謂之神，見微知著謂之明。“神”乃變化莫測之用，“明”即舉一反三之智。然非用力之久，不能豁然貫通焉。“用力”者，用心力也，不斷學習，不斷實踐，不斷思考，終究會產(chǎn)生質的飛躍，對各家之說、各種觀念、各類經(jīng)驗，都能融會貫通，看到本質上的一致，層次上的差別。虛領頂勁，就像頭上頂著一個碗。頭頂是太極拳所謂“力達四梢”之上梢，虛領頂勁，就是取得高屋建瓴之優(yōu)勢，就像一個浪頭拔高，然后乘著一股勢砸下來就是。這是對應向上的來力的，就是后面說是“仰之則彌高”。氣沉丹田，與虛領頂勁形成一個對拔勁，動態(tài)的保持中正。，具體做氣沉丹田，師傅教我是提肛，把意念放在尾閭，尾閭是四梢之下梢，好比船的舵。氣沉丹田，是對應向下或向前的來力的，一沉則一升，可以使對方起根，產(chǎn)生被兜底抄起的感覺。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。“不偏不倚”就是中正，這容易理解。重要的是“忽隱忽現(xiàn)”。什么“忽隱忽現(xiàn)”？就是己方之力給對方的感覺忽隱忽現(xiàn)，從勢上說，“顯”、“有”，有一股很強大的東西壓迫過來，沖激過來；從接觸點上說，“隱”、“無”，感覺不到哪一點上受到了力。因此，理解“虛領頂勁”、“氣沉丹田”一定要注意是“虛”與“氣”，不是有形的實力。有把“氣沉丹田”理解為重心下移，下樁穩(wěn)固，十趾抓地，猶如石礅，可以產(chǎn)生很強的抵抗力，這是未得要領。左重則左虛，右重則右杳。“左重”與“右重”是指對方加于我方之力，應之是“左虛”與“右杳”，就是讓其重力落空。這就是“引進落空”。但須注意是“引進”，也就是誘敵深入。所以交手后一定不能逃避，要“粘”“走”,這樣對方才能放心使力，落空失重了還不知道是由接觸點上失去憑依，用力方向偏轉，導致重心不穩(wěn)。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。“仰之”者對方，“彌高”者己方，對方用力往上，我比之還要高。同理，可以理解“俯之”、“進之”、“退之”。為什么說“退之則愈促”？因為“退”一般是受到驚嚇，一個突然反應，很快，而我方之力還是隨勢而進，一涌而入，使對方來不及調整重心，就被沖垮，感覺上比后退的力還要快。這就是所謂的“后發(fā)先至”。實際上不是速度更快，而是水之乘虛而入、無孔不入之效果。一羽不能加，蠅蟲不能落。這是形容水之反應。一片羽毛落到水里，也不會紋絲不動，也要沾濕，也要被水波漂出些許。蠅蟲也不能在水面上站穩(wěn)腳跟。這句話乍看上去很神奇，其實，知道了這是水的自然（無心）反應，才能說對太極拳的真諦有所領會。我提出太極推手的第四境界也即最高境界是“來往皆善”，只要想到對方不是來打擊我，而是來為我按摩的，即能做到“不頂不丟”，即能做到“舍己從人”，即能做到“引進落空”，這三句話其實是一個意思。因為人的意念決定人的身體反應，想到“按摩”，就不會頂（繃緊肌肉），也不會丟（逃避來力）。但對方來力很輕，或對方停住不動了，怎么辦？我就想到了這句話，再輕，靜止不動，如片羽、蠅蟲之份量總還是有的，只要想到對方仍在給我按摩，身體就依舊有反應。這反應也許有些放大，就像人怕呵癢的身體反應，但還是舍己從人的，還是順著對方來力方向走的，不是主觀的亂動。這樣一想，一反應，對方猝不及防，失重更加明顯。由此我知道，太極勁不是把人“發(fā)”出去的，而是叫人失重后，自然漂出去的?；蛘哒f，發(fā)勁還是太極拳與其它拳種所共有的，粘勁才是太極拳所獨有的。還有，《老子》說：“蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。”與此句說的是一個意思。為何“無死地”？因為被施加強硬的外力，一定要本身有個硬點，如果柔弱如水，沒有硬點，強力就無法起作用。這是從應對強力、大力角度說的?！耙挥鸩荒芗印?，是從應對靜力、微力角度說的。要做到對刀兵、羽毛應付裕如，遵循的是一個道理，破我執(zhí)。無我則無畏，無畏則放松，放松則自然，自然則神明。人不知我，我獨知人。“人不知我”因我柔，“我獨知人”因我粘。我柔則人不知我可著力點，我粘則人之動作我無有不知，皆從隨之。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。“此”者為柔，非為剛也。柔弱勝剛強，乃中國式英雄也，真英雄也。斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無力，手慢讓手快。指明非太極勁的二種特性，反過來說，只有“柔克剛”（“無力勝有力”），“慢制快”（“手慢縛手快”）才是太極勁。是皆先天自然之能，非關學力而有也。有幾個現(xiàn)代標點本，“是”前面用逗號，這樣容易使人認為此“是”（這）指的是“壯欺弱”、“慢讓快”。從上下文來看，顯然并非如此，“是”指的是正宗的太極功夫。王壯弘先生就由此句悟到太極勁是本來具有，與生俱來，不是學得的?？上觳患偃眨诶碚撋线€來不及進一步詳加闡發(fā)。此一悟得，與他之前總結的“點” “線”“面”等經(jīng)驗，有“道”與“術”的層次差別。所以，我注解太極拳論，也有完成王壯弘先生未竟事業(yè)之心在。察四兩拔千斤之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為？立如枰凖，活似車輪，偏沈則隨，雙重則滯。“立如枰凖”，保持中正；“活似車輪”，腰為主宰，靈活轉動，容易理解。后兩句誤解就嚴重了，特別是對“雙重”的理解?，F(xiàn)在一般理解的雙重，是指兩腿不分虛實，重心在兩腿之間，這樣舉步動足就不靈活了。這是對步法的要求。殊不知如今教拳，動步前先要把重心放在一條腿上，然后另一條腿虛起，跨出，是一種畫蛇添足的教條，此教條就來自對“雙重”的誤解。其實，動步只要想著尾閭朝欲往的方向平移，人的先天本能自會圓滿完成，不勞意識去具體指揮。意識指揮只會使兩腿分外緊張，動不了幾步就酸脹莫名。我是吃過這種苦頭的，當年還為自己肯下苦功而自豪，現(xiàn)在看來，就像釋迦牟尼佛住世時代印度外道的苦修，也有苦勞功德，但究非正道。到底什么是“雙重”？“雙重”是對“偏沉”而言，“偏沉則隨”，從前文“隨曲就伸”，“動緩則緩隨”可知，“隨”是雙方交手后的反應，有對方，才有“隨”。所以，“偏沉”是交手情況下的一種狀態(tài)，“偏沉”，就是一頭沉下去了，失重了，“隨”，就是順水推舟，用四兩之微力，使對方失重狀態(tài)加劇，千斤之體重變成傾倒之慣性。之所以能使對方“偏沉”，就因為我方的虛無、輕靈。而“雙重”，則是雙方都執(zhí)著于自己的立足點，寸土不讓，都撐住了，頂牛了，成為膠著狀態(tài)，就“滯”了。每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。抱著我執(zhí)不放，拼命站穩(wěn)自己的立場，就是把自己送給人家去制服。“率皆自為人制”，處世之理亦復如是。欲避此病，須知陰陽，“陰陽”也是雙方構成的“陰陽”，即是“剛柔”，即是“動靜”，即是“順背”，即是“進退”，即是“走粘”，總之是反復的打破平衡與取得平衡的過程。粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠，“近”者自身本有之調諧能力、生命潛能，“遠”者外人之技法。所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！是為論。太極拳論，于“理”已然透徹，于“行”還差一口氣。這口氣就差在認為于理還是要漸悟，未明頓悟之理。不知只要正確一念（如“被按摩”），即可使身體反應達到最佳狀態(tài)，所說種種要領，剎那間均可圓滿完成，無所謂之前的多少年功夫基礎。因此，雖然認識到“是皆先天自然之能，非關學力而有也”，但終究未信本有之 “先天自然之能”，可以如此容易的被一念激發(fā)出來。若拳論作者對惠能大師所說“前念迷即凡夫，后念悟即佛”深有領悟，境界可以更上一層樓。所以，我說太極勁不是學的，因為與生俱來，無需學，也無從學，而是修的，因為要去掉后天獲得的種種觀念、種種技法。最后之所以要強調這一點，就是要破對太極勁的神秘化，使更多人容易從中獲得身心之益。
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