錢文忠說(shuō)，“我覺(jué)得中國(guó)的9年義務(wù)教育中必須普及中國(guó)武術(shù)，要硬性規(guī)定。如果我們的孩子一直如此文弱，我不相信我們的民族會(huì)有光明的未來(lái)。”他特別舉了恩師季羨林的例子，強(qiáng)調(diào)文人也應(yīng)尚武，季羨林少時(shí)還自學(xué)過(guò)“鐵砂掌”，而且也會(huì)和頑童打架，這些都沒(méi)有影響他后來(lái)巨大的學(xué)術(shù)成就和正直為人，反而促成其強(qiáng)健體魄和充沛精力。
“現(xiàn)在的家長(zhǎng)都會(huì)花力氣送孩子學(xué)鋼琴、學(xué)小提琴，學(xué)音樂(lè)、學(xué)舞蹈、學(xué)跆拳道，但很少有送孩子去學(xué)武術(shù)的，這是非常悲哀的，是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中失去的寶貴財(cái)富?！?/span>
武術(shù)育人功能不可忽略，尚武絕對(duì)不意味著輕文，但不尚武，文根本沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)。錢文忠說(shuō)，現(xiàn)在中華武術(shù)是放在體育的范疇去認(rèn)識(shí)，但他認(rèn)為還是按照傳統(tǒng)的方式比較好。中國(guó)的古漢語(yǔ)中都是單音節(jié)字，一個(gè)字就是一個(gè)詞，我們要把體和育分開(kāi)來(lái)解讀，武術(shù)有健身強(qiáng)體的功能，這自不必說(shuō)，但它更重要的是有育人的功能，武術(shù)既能強(qiáng)體，又能育人。育人通過(guò)一整套武術(shù)的文化內(nèi)涵和背后的文化支撐，我們知道武術(shù)有獨(dú)特的禮儀，有獨(dú)特的境界觀——武者止戈為武，武的最高境界是平和、是不爭(zhēng)，這些都是它有一整套育人的東西。而現(xiàn)在在體育的范疇，我們過(guò)多傾斜于它的“體”，忘了它的“育”。
錢文忠認(rèn)為，我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)有一個(gè)誤解——認(rèn)為中國(guó)人是文弱的。但實(shí)際上，這可能是錯(cuò)的。儒家出來(lái)不文弱：孔子的父親是武士，曾經(jīng)一個(gè)人托起城門，掩護(hù)別人出逃；孔子本人也是有武功的，不然他怎么敢?guī)е茏又苡瘟袊?guó)？怎么當(dāng)別人圍困時(shí)處變不驚呢？孔子的弟子也都是有武功的，他最得意的弟子中就有在前線跟敵人拼殺而陣亡的?？鬃恿粝聛?lái)的圖像也是佩劍的。儒家講六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，一大半是有武的含義的。
所以儒家出來(lái)不文弱。儒家強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這些都是足夠的證明。中國(guó)歷史上，最強(qiáng)盛的朝代一定是尚武的，漢朝、唐朝、元朝、清朝等等的尚武都不必說(shuō)。所以，中國(guó)歷史上只要是成為我們民族記憶的強(qiáng)盛朝代，一定是尚武的，不尚武的朝代都是非常孱弱的，比如南宋、明朝中晚期。錢文忠說(shuō)，漢民族尚武精神的被磨滅是在清朝，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”是在清朝流行的。而過(guò)去的君子是文武雙全：上得了馬、寫得了字、拉得起弓、畫得了畫、舞得了刀、奏得起琴。
