有些人學(xué)習(xí)站樁，只能就事論事地學(xué)習(xí)技術(shù)，而忽略對基本理論的領(lǐng)會與學(xué)習(xí)，因而整個思想境界不高，站樁到一定時候，就站不下去了。為什么？因為站渾圓養(yǎng)生樁是學(xué)習(xí)道家文化思想，應(yīng)該將自己漸漸地銷融于道家文化中，從而獲得一種深層次的精神解放和心靈的升華，整個思想境界就將更上一層樓。這就是我開始講解道家文化的基本原因。
讀《道德經(jīng)》時，我們最容易感覺到的內(nèi)容，就是老子對“道”的解釋。我們今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，也必須盡可能深地研究“道”的概念。當(dāng)然，也只能從我們站渾圓養(yǎng)生樁的角度來談“道”。如果不是從這方面談道與修道，而是廣泛論述“道”，那么，完全用不著我寫文章了。如今，闡述老子的“道”的內(nèi)容的書籍與文章太多，而且不乏名家大家之論。
“道”是一個什么概念？是實(shí)物實(shí)指的概念，還是虛擬的感覺型的概念？是可知，還是不可知？與我們站樁有什么關(guān)系？這要從《道德經(jīng)》的內(nèi)容中慢慢展開去評述?！兜赖陆?jīng)》中的“道”，有老子的話來說，有個渾然一體的東西，它在天地產(chǎn)生以前就存在了，它無聲無息，獨(dú)立長存而不衰竭，循環(huán)運(yùn)行而不停止。它可以算做天下萬物的“母親”（根源）。我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱之曰“道”，它廣大無邊而且周流不息（1）。用我們今天的話來說，“道”是宇宙產(chǎn)生的本源，也是人類產(chǎn)生的根源，它的存在當(dāng)然遠(yuǎn)在人類認(rèn)識它之前，即使人類將來消亡了，它依舊長存。這就是說，“道”有其自在性和超越性。
這個道與我們有沒有什么關(guān)系呢？有。因為，我們無時無處不生活在“道”之中。我們看不見它，聽不見它，摸不著它，而且沒有辦法去深究它（2）。但是，它并非虛空一切，而是恍恍惚惚，恍惚之中有實(shí)物，黑暗之中有精氣，非常真實(shí)，又非?？煽浚?/span>3）。這就是說，我們經(jīng)常可以感覺到它的存在，卻又把握不了它。它似實(shí)非實(shí)，似虛非虛，不可名狀，卻又無處不在，時時影響我們。
既然“道”說來與我們密切相關(guān)卻又是那樣虛無飄渺、不可捉摸，我們又何必去理睬“道”、甚至口口聲聲說什么要修道？這就是我們今天讀《道德經(jīng)》要談的實(shí)際問題。用老子自己的話來解釋，我們探“道”的目的就是：萬物都在生長發(fā)展。我由此觀察它們循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。萬物雖然繁多復(fù)雜，最終又會回到各自的根源。復(fù)歸于根源叫做“靜”，靜叫做返回生命本來的狀態(tài)；返回生命本來的狀態(tài)叫做“常理”，認(rèn)識常理叫做明（歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明）。不認(rèn)識常理，輕舉妄動就會出大亂。認(rèn)識了常理，才能包容一切，才能坦然公正；坦然公正，才能天下歸順；天下歸順，才能合乎自然；合乎自然，才能合于道；合于道，才能長久，終身沒有危險（4）。
老子的話說明，“寧靜”
為什么一定要做到寧靜與淡泊？我們來談一個我們常常遇見卻又不會去深思的例子。我有一個同事，原先也曾學(xué)習(xí)過渾圓養(yǎng)生樁，曾經(jīng)算是師兄弟吧。他很能干、很聰明，后來當(dāng)官，且升上去了。他是個清官，很有事業(yè)心，在他的努力下，其單位慢慢成為一個好單位。他自己也成為國務(wù)院特殊津貼費(fèi)的領(lǐng)取者，有正高職稱?？芍^該得的都得到了，應(yīng)該滿足了?？墒牵褪遣荒艿聪聛恚?dāng)然也寧靜不下來。退休之前，他稱自己退下后再去外面做點(diǎn)事，一年搞個二十萬沒問題。真的退休后，他也真的這里經(jīng)營一下，那邊鉆弄一下，還熱火朝天地去炒股。
我曾經(jīng)對他的妻子笑道：“他怎么一點(diǎn)樁也不站？”他妻子笑道：“他哪里閑得下來噢！”我也有點(diǎn)捺悶，真不明白他為什么不靜享一下清福？他的退休工資已經(jīng)夠高了，又沒有負(fù)擔(dān)，還去弄什么錢！看來，正如其妻所說，他真的是個靜不下來的人。忙慣了，不忙反而不習(xí)慣。我認(rèn)為他既然學(xué)習(xí)過渾圓養(yǎng)生樁，就應(yīng)該多少有點(diǎn)返回本來寂靜的覺悟。后來，聽說他開始反省自己了，但是，已經(jīng)來不及了。醫(yī)院體檢報告一證明他患有晚期肝癌時，他幾乎就崩潰了。他對去看望他的人說，他的努力到現(xiàn)在，是一場空哦！后悔沒有靜下來想想如何修復(fù)自己的身體，后悔沒有認(rèn)真站過樁。我聽到他的事后，一直心難寧靜。這種事，在我們身邊發(fā)生得還會少嗎？不遵道守道，能不出事嗎？合于道，才能長久，終身沒有危險。老子說得太好了。
所以，遵道、守道，其實(shí)是我們身邊經(jīng)常發(fā)生的事。自古及今，我們的先人和今人，常常用老子的智慧開解自身的煩惱和種種糾紛，首先是保護(hù)自己的生命和精神的安全。而遵道、守道的第一步，也是最基礎(chǔ)的第一步，就是入靜，回歸生命的本真狀態(tài)，淡泊處置百事。有了這一步，才能談一些進(jìn)一步的道家觀點(diǎn)。其實(shí)，許多人并未學(xué)過站渾圓養(yǎng)生樁，甚至說自己從未學(xué)習(xí)過老、莊的著作，哪里有什么道家思想？但是，他們不知，道家文化已經(jīng)深入我們民族文化的骨髓中。應(yīng)該說，你知道的，人們應(yīng)該具有的一些淡泊、寧靜、圓融和忍讓、大智若愚、知雄守雌等，都是道家文化的典型性格。我們的老祖宗中那些聰明才智與才情過人的文化人，幾乎都有道家文化的深沉內(nèi)涵。今天，我們開創(chuàng)事業(yè)，也應(yīng)該具備道家文化中的智慧，從而幫助我們打開心結(jié)，平和心態(tài)，解開一些難解之糾結(jié)點(diǎn)。
我有一個朋友也是個才子型的人物，但是，在渾渾噩噩的世界上生活久了，那么點(diǎn)才氣差不多也銷蝕殆盡了，只剩下一點(diǎn)對人生的感慨。后來，他開始學(xué)習(xí)站樁，人就慢慢變回來了。他對我說，站樁開始時，他不能入靜，一入靜，滿腦子盡是怨恨與氣憤，一生受的委屈太多了，二是貪官、壞官太多了，怎么能不怨恨至深呢？我就說，你恨時別站樁，站樁就別去恨。他試用此態(tài)度去入靜站樁，慢慢地，他走進(jìn)去了?，F(xiàn)在，他的心態(tài)平和了，貪嗔妄一類思想漸漸去除了，已經(jīng)不管世俗的是是非非了?，F(xiàn)在站樁入靜較深久。他對我說，現(xiàn)在，他沒有了過去那種個人式的情結(jié)，大象無形，大智若愚，他回歸到生命的原始靜態(tài)中，人反而思維清晰、深刻、活躍多了，反而開始發(fā)表一些文學(xué)作品，據(jù)說還寫出一部電視劇和一些巨型著作。他說，這一切都?xì)w于入靜，歸功于站樁開智。而且因為站樁，他沒有因?qū)扅c(diǎn)東西而累垮。所以，入靜、淡泊也是一種生活，是開始一種高質(zhì)量的生活。
道家文化是一種智慧、才識，經(jīng)常也是一種能力的基礎(chǔ)。你沒有站過樁，沒有學(xué)過《道德經(jīng)》《莊子》，但是，你身邊的人和事總是時時將道家文化的精髓從正反兩方面表現(xiàn)出來。所以，你我他，都在耳濡目染中受教育，也能在一定程度上做到寧靜自守、淡泊養(yǎng)志。我們站樁者，應(yīng)該比平常人更多地學(xué)習(xí)道家文化。尤其是道家文化的第一本開山奠基巨著《道德經(jīng)》，更應(yīng)該是我們必須深入學(xué)習(xí)的著作。從被動受影響到自覺學(xué)習(xí)道家文化，從膚淺了解到比較深入的了解，才能調(diào)解我們的人生觀、生死觀，才會進(jìn)一步幫助我們通過站樁調(diào)治身體，使長壽成為不期然而然的結(jié)果。我的另一位早年的同事前些天前遇見我，就說他在學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，我有點(diǎn)驚訝，問他：“你怎么想到學(xué)習(xí)這種最難懂的文章？”他就回答我說，自己已經(jīng)到了六十歲，應(yīng)該明生死、了本源。我感慨，是的，許多人到了一定的年紀(jì)，都會開始尋找自己的歸宿。不管是佛是道，你都必須先從入靜、淡泊開始，從純凈自己的心靈開始。我大學(xué)時期的老師，如今大都八九十歲了。他們中的大多數(shù)人早已開始走向佛或道。你可以看見他們的神態(tài)，已經(jīng)是那么平靜、自如，波瀾不驚，淡和虛沖，無喜無憂，無恩無仇?？匆娝麄兿槟伦愿５臉幼樱铱倳耄何覀冞@些站樁者還有什么放不下！
用我們今天的話來說，探“道”、修“道”的目的，就是讓自己的行為、思想經(jīng)常處于遵道守道、法于自然之中，不輕舉妄動，從而天長地久，沒有危險。如果我們沒有修道求道的自覺性，就必然會做許多違背“道”規(guī)律的事，輕則犯錯誤，重則丟失性命。如果口口聲說修道，卻做出一些違背“道”的事，也必然受到懲罰。我們不是也曾經(jīng)看到這類教訓(xùn)了嗎？
《道德經(jīng)》幫助我們站樁者修性，提升站樁的心靈境界。這方面的內(nèi)容很多，我們將擇選一些來闡述。同時，《道德經(jīng)》還十分貼切地提出了修命的原則，或者說，后代人設(shè)計的各種道式修養(yǎng)理論與方式，其實(shí)都是根據(jù)《道德經(jīng)》提出的修命原則而啟動的。我們的渾圓養(yǎng)生樁的理論，其實(shí)幾乎就是《道德經(jīng)》提出的修命理論。
注解
（1）
（有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。）
（2）
（看它看不見，叫做“夷”；聽它聽不到，叫做“?！?；摸它摸不到，叫做“微”。這三者沒有辦法追究下去，所以視為混元一體。它上面不顯得光明，它下面也不顯得昏暗，渺茫幽深不可形容，回到無形無象的狀態(tài)，這就叫做沒有形狀。沒有形象的形象?？梢苑Q它為恍惚。迎著它看，不見其前頭；跟著它看，不見它的背后。根據(jù)古已有之的“道”，來支配現(xiàn)在的具體事物，能夠認(rèn)識宇宙的原始。這就叫做“道”的規(guī)律。）
（3）
（大德的形態(tài)，是隨著道的運(yùn)行而變化的。道這個東西，沒有固定的形體，它是那樣的恍恍惚惚，恍惚之中卻有形象；它是那樣的惚惚恍恍，惚恍之中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)黑暗，黑暗之中卻蘊(yùn)含著極細(xì)微的精氣，非常真實(shí)，又非?？煽?。從古至今，它的名字永遠(yuǎn)不會消失。根據(jù)它，才能認(rèn)識萬物的本始。我們何以知道萬物的起始呢？就是根據(jù)它。）
（4）
（盡量度使心靈處于虛空狀態(tài)，保持極度寧靜。萬物都在生長發(fā)展。我由此觀察它們循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。萬物雖然繁多復(fù)雜，最終又會回到各自的根源。復(fù)歸于根源叫做“靜”，靜叫做返回本來的狀態(tài)；返回本來的狀態(tài)叫做“常理”，認(rèn)識常理叫做明。不認(rèn)識常理，輕舉妄動就會出大亂。認(rèn)識了常理，才能包容一切，才能坦然公正；坦然公正，才能天下歸順；天下歸順，才能合乎自然；合乎自然，才能合于道；合于道，才能長久，終身沒有危險。）
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