馬爾克斯：《百年孤獨(dú)》
由于害怕像姨母與叔父結(jié)婚那樣生出長尾巴的孩子，婚后很久烏蘇拉才與何塞同房。他們是馬貢多的第一批居民。吉卜賽人給馬貢多帶來各種新奇事物，何塞被磁鐵等東西迷住了。他想要開辟出一條道路，把馬貢多與外界連接起來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這是個(gè)四面環(huán)海的小村，他因痛苦不能自拔而精神失常。
布恩迪亞家族的第二代有兩男一女。老大何塞是在來馬貢多的路上出生的，老二奧雷良諾生于馬貢多，從小就有預(yù)見事物的本領(lǐng)。阿卡迪奧曾隨吉卜賽人出走，回來后和家里的養(yǎng)女蕾蓓卡結(jié)婚，最后被人暗殺。奧雷良諾參加了內(nèi)戰(zhàn)，成為赫赫有名的上校，年老時(shí)回到馬貢多。他也像父親一樣迷上了煉金術(shù)，過著與世隔絕的日子。女兒阿瑪蘭塔終生未嫁，一生都陷在對(duì)愛情的渴求和恐懼之中。
第三代人只有何塞的兒子阿卡迪奧和奧雷良諾的兒子奧雷良諾·何塞。前者竟愛上自己的生母，幾乎釀成大錯(cuò)，后來被保守派軍隊(duì)槍斃。后者熱戀著自己的姑母阿瑪蘭塔，因無法得到滿足而陷入孤獨(dú)之中，最終也死于亂軍之中。
第四代即是阿卡迪奧與人私通生下的一女兩男。女兒俏姑娘雷梅苔絲有著非凡的美貌，最后乘風(fēng)而去。兩個(gè)男孩阿卡迪奧第二和奧雷良諾第二是孿生兄弟。阿卡迪奧第二在美國人開辦的香蕉公司里當(dāng)監(jiān)工，他曾帶領(lǐng)三千多工人罷工，親歷過大屠殺。奧雷良諾第二是個(gè)浪蕩子。
第五代是奧雷良諾第二的二女一男，長子何賽·阿卡迪奧兒時(shí)便被送往神學(xué)院學(xué)習(xí)。母親死后，他回家靠變賣家業(yè)為生。他發(fā)現(xiàn)了烏蘇拉藏在地窖里的金幣，從此過著紙醉金迷的生活，不久便被歹徒殺死。大女兒梅梅與人私通，后來懷著身孕被送往修道院。小女兒阿瑪蘭塔·烏蘇娜早年在布魯塞爾上學(xué)，婚后回到馬貢多。
第六代梅梅送回的私生子奧雷良諾·布恩迪亞愛上了姨母阿瑪蘭塔·烏蘇娜，并發(fā)生了亂倫關(guān)系，后者生下了一個(gè)長著一條豬尾巴的男孩后大出血而死。
長豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他被一群螞蟻圍攻并吃掉。一場突如其來的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬貢多從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn)就不復(fù)存在了。
1982年馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，立即引起了中國文學(xué)界的關(guān)注，同年10月上海譯文出版社翻譯出版了《加西亞·馬爾克斯中短篇小說集》?！栋倌旯陋?dú)》完整的中譯本出現(xiàn)在1984年，分別為臺(tái)灣志文出版社出版的楊耐冬譯本、上海譯文出版社出版的黃錦炎譯本和北京十月文藝出版社出版的高長榮譯本，此后還有吳健恒等譯本。與此同時(shí)，中國文壇的相關(guān)研究開始展開。馬爾克斯、《百年孤獨(dú)》和魔幻現(xiàn)實(shí)主義一時(shí)間甚至成為評(píng)論家難以回避的話題。
最初的評(píng)論文章主要是介紹馬爾克斯及其《百年孤獨(dú)》、魔幻現(xiàn)實(shí)主義和拉美文學(xué)的情況?！栋倌旯陋?dú)》亦幻亦真的藝術(shù)世界和象征的表現(xiàn)手法令人傾倒，林一安、朱景東、陳光孚、王央樂等一批學(xué)者紛紛著文就《百年孤獨(dú)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法進(jìn)行分析。初期的“馬爾克斯與《百年孤獨(dú)》熱”終于在1983年5月于西安舉行的“加西亞·馬爾克斯與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義討論會(huì)”上得到充分的釋放，1984年南開大學(xué)出版社出版的《加西亞·馬爾克斯研究資料輯要》詳盡地收錄這一階段對(duì)馬爾克斯和其代表作《百年孤獨(dú)》的各種觀點(diǎn)和評(píng)論。
1984年之后，隨著《百年孤獨(dú)》中譯本的出現(xiàn)，也隨著拉美其它重要作家作品被介紹進(jìn)中國，魔幻現(xiàn)實(shí)主義被作為一種整體的創(chuàng)作流派加以研究。評(píng)論家們不再滿足于賞析式的點(diǎn)評(píng)和浮光掠影的介紹，對(duì)《百年孤獨(dú)》的研究得以向縱深發(fā)展。
一、說不盡的《百年孤獨(dú)》
對(duì)于接觸現(xiàn)代派文學(xué)還不久的中國文學(xué)來說，《百年孤獨(dú)》無疑是一個(gè)突出的異類，是一本“魔書”。它的新奇桀驁散發(fā)著強(qiáng)大的磁力。一時(shí)間百家爭鳴，對(duì)《百年孤獨(dú)》藝術(shù)手法的分析，對(duì)“孤獨(dú)”的闡釋，對(duì)魔幻色彩的談?wù)摗總€(gè)評(píng)論者都試圖通過自己的領(lǐng)悟和理解來接近這部作品的內(nèi)核。
易漱泉在《論<百年孤獨(dú)>》一文中認(rèn)為《百年孤獨(dú)》的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：栩栩如生的人物形象、象征手法、接近荒誕的夸張、準(zhǔn)確而富有表現(xiàn)力的語言。這些觀點(diǎn)很好地代表了早期評(píng)論者們對(duì)《百年孤獨(dú)》藝術(shù)特色的認(rèn)識(shí)。
朱景東的文章《<百年孤獨(dú)>及其表現(xiàn)手法評(píng)析》則從神話傳說的移植、藝術(shù)夸張、荒誕描寫、象征手法、預(yù)言的運(yùn)用、輪回時(shí)觀等六個(gè)角度分析了這部作品的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。
還有評(píng)論者認(rèn)為，馬爾克斯是“站在時(shí)代的高峰，用恢宏的變幻莫測(cè)的史筆結(jié)構(gòu)全書，將哲學(xué)家的冷峻，歷史學(xué)家的深沉，詩人的審美方式融于一爐，開辟了一種新的審美方式?！?/span>
《北京文學(xué)》1997年第5期刊登了王安憶的講稿《我看<百年孤獨(dú)>》，作家的論述頗具新意。她認(rèn)為：“《百年孤獨(dú)》不是在造房子，它是在拆房子，但絕不是像所謂‘后現(xiàn)代’那樣一個(gè)推倒算數(shù)，不講任何道理。它拆房子很有道理，有次序、有邏輯、一塊磚一塊磚拆給你看。當(dāng)它拆下來以后你才看到這房子的遺跡”。王安憶用一句話定義《百年孤獨(dú)》：“一個(gè)世界的循環(huán)景象，這景象是以自我消亡為結(jié)局?！迸c其它評(píng)論把《百年孤獨(dú)》作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作來研究的傳統(tǒng)做法不同，王安憶把這部作品看成現(xiàn)代小說的經(jīng)典之作，因?yàn)樗M管“在現(xiàn)實(shí)世界中顯得很深，卻依然掙脫著成為一個(gè)獨(dú)立的存在”。
二、比較研究異軍突起
從80年代中期開始，隨著比較文學(xué)在中國的熱興，《百年孤獨(dú)》作為一個(gè)著名個(gè)案也被納入到比較文學(xué)研究的領(lǐng)域里。拉丁美洲和中國都曾經(jīng)是殖民地，又都是第三世界國家，相似的歷史背景使得研究者從《百年孤獨(dú)》和中國的本土小說中找到了很多契合點(diǎn)。
殷國明在《從<故事新編>到<百年孤獨(dú)>：兼論二十世紀(jì)小說藝術(shù)更新的大趨勢(shì)》中高屋建瓴地指出，是真實(shí)的藝術(shù)感受把不同國度、民族的文學(xué)聯(lián)結(jié)成世界文學(xué)的整體，單一的民族文化生活和藝術(shù)形式無法造就世界性的文學(xué)巨著。《百年孤獨(dú)》成功的經(jīng)驗(yàn)在于它擁有豐富的藝術(shù)形態(tài)，“不但根植于民族生活中，帶著獨(dú)特的印第安人文化氛圍，而且熔鑄了西方現(xiàn)代文化發(fā)展中一切新穎的藝術(shù)手法”。
葉繼宗在文章《尋找本民族的群體意識(shí)：<百年孤獨(dú)>與<小鮑莊>的比較》中認(rèn)為，《百年孤獨(dú)》中布恩迪亞家族的群體意識(shí)“孤獨(dú)”和《小鮑莊》中的“仁義”均折射出了落后的國民性和狹隘的文化傳統(tǒng)。同時(shí)兩部小說都有兩個(gè)世界，前者有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界和一個(gè)怪誕的非現(xiàn)實(shí)世界，后者則是在現(xiàn)實(shí)世界的背后隱藏了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的世界。
《百年孤獨(dú)》在中國的接受史也成為研究對(duì)象，“當(dāng)時(shí)一批活躍在文壇的作家在馬爾克斯那里受到啟示。賈平凹、韓少功、李杭育、莫言、王安憶、馬原……等作家都不同程度地受到了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響（他們主要是通過《百年孤獨(dú)》來認(rèn)識(shí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的）?；仡?0年代的中國文學(xué)，許多文學(xué)現(xiàn)象都與《百年孤獨(dú)》發(fā)生了聯(lián)系，《百年孤獨(dú)》參與了中國新時(shí)期文學(xué)的進(jìn)步?！栋倌旯陋?dú)》幫助了扎西達(dá)娃、格非等文學(xué)新人的成長。……更重要的也許在于，中國新時(shí)期文學(xué)的‘尋根’熱潮，是從《百年孤獨(dú)》那里受到了直接的啟發(fā)”。莫言本人就曾在1986年第3期《世界文學(xué)》上發(fā)表文章《兩座灼熱的高爐——加西亞·馬爾克斯和?？思{》，坦言馬爾克斯和《百年孤獨(dú)》對(duì)自己創(chuàng)作的影響。
三、新銳批評(píng)各展奇葩
從90年代中后期開始，評(píng)論家們?cè)谘芯俊栋倌旯陋?dú)》時(shí)，開始自覺不自覺地運(yùn)用一些當(dāng)代西方文藝批評(píng)的方法,如文化學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)、文本細(xì)讀、神話學(xué)、原型批評(píng)等，作為解讀文本的工具，涌現(xiàn)了一批頗有新意的成果。
王正蓉的文章《試論<百年孤獨(dú)>的雙文化視角》從文化學(xué)的角度剖析了《百年孤獨(dú)》的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為它不是采取單一的“我”或“他者”的視角，而是協(xié)調(diào)了西方文化和拉丁美洲本土文化雙重視角。于立蕾在《<百年孤獨(dú)>中的時(shí)間》一文中分析了這部作品獨(dú)特的時(shí)間形態(tài)，作者引入了“時(shí)圈”的概念，即指一句話中包含了現(xiàn)在、將來、過去，形成一個(gè)循環(huán)，“時(shí)圈”不僅是馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中處理時(shí)間的綱領(lǐng)，而且體現(xiàn)了他關(guān)于時(shí)間的哲學(xué)。一個(gè)個(gè)大小時(shí)圈的互相重疊表現(xiàn)了永恒的凝滯，而循環(huán)本身還意味著孤獨(dú)。這種凝滯和永恒性靜止的對(duì)立面即是“瞬間”，“瞬間”是一種“噴發(fā)”和“頓悟”，體現(xiàn)了作者對(duì)破舊立新的熱切向往。
張京的文章《<百年孤獨(dú)>的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》運(yùn)用敘事學(xué)的方法（敘事時(shí)序和敘事邏輯方陣）來分析作品的表層及深層結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為《百年孤獨(dú)》有兩種時(shí)間結(jié)構(gòu)：直線型時(shí)間結(jié)構(gòu)和圓周型時(shí)間結(jié)構(gòu)。直線結(jié)構(gòu)像是一根軸線，環(huán)繞這根軸線的是許多圓圈。
徐靜的《馬爾克斯的“意圖謬誤”》一文則提出了一個(gè)闡釋學(xué)的命題，作者認(rèn)為這部作品內(nèi)蘊(yùn)豐厚，意義顯現(xiàn)呈放射狀，形象與凝重之中灌注著飛動(dòng)的情思，一般性的解讀很難透析它，任何概括都只能擷取它一部分的意義或內(nèi)涵，因此才有了對(duì)《百年孤獨(dú)》便有了各種各樣的評(píng)論。
《百年孤獨(dú)》經(jīng)歷了形形色色的批評(píng)和研究的洗禮，仍然保持著它諱莫如深的魔幻魅力，可以期待在這部作品廣闊的審美空間中將會(huì)出現(xiàn)更多的出色的研究成果。
1. 朱景東：《<百年孤獨(dú)>及其表現(xiàn)手法評(píng)析》，《外國文學(xué)研究》，1991年第1期。
2. 葉繼宗：《尋找本民族的群體意識(shí)：<百年孤獨(dú)>與<小鮑莊>的比較》，《外國文學(xué)研究》，1989年第1期。
3. 劉蜀鄂、唐兵：《論中國新時(shí)期文學(xué)對(duì)<百年孤獨(dú)>的接受》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年3月。
4. 王正蓉：《試論<百年孤獨(dú)>的雙文化視角》，《外國文學(xué)評(píng)論》，1994年第4期。
5. 張京：《<百年孤獨(dú)>的藝術(shù)結(jié)構(gòu)》，《國外文學(xué)》，1998年第4期。
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