真話不全說
季羨林先生走了，他的一句詼諧語“真話不全說，假話全不說”卻成了名言。漢語中，不說真話謂之“瞞”，編造假話謂之“欺”，后者比前者更受道德的譴責，因為有的隱瞞也許是出于某些可以諒解的原因，而造假則屬于主動使壞，是不可原諒的。但是，瞞與欺都是貶義，誰都知道，“欺上瞞下”不是好話。
巴金在《真話集·后記》中說：“我所謂講真話不過是把心交給讀者，講自己心里的話，講自己相信的話，講自己思考過的話。我從未說，也不想說，我的真話就是真理。”巴先生這里說的“真話”，可以叫做“真心的話”，其偏重于主觀認識的一面；而寓言故事《皇帝的新衣》里那個男孩脫口說出“他（皇帝）什么也沒有穿”，則偏重于客觀真實的一面，這類真話，也可以叫做“真實的話”。無論是講真心的話，還是講真實的話，都符合我們傳統文化的“誠”“信”二字，其與“欺”“瞞”二字相對，是正反分明的。
說到此，博友大概會想到魯迅的雜文《立論》：一戶人家生了一個男孩，全家高興透頂了。滿月的時候，抱出來給客人看，自然是想得到一點好兆頭。一個人說“這孩子將來要發(fā)財的”，于是得到一番感謝。另一個人說“這孩子將來要做官的”，于是收回幾句恭維。第三個人說“這孩子將來是要死的”，他遭到一頓痛打。說要死的必然，說富貴的許謊，但說謊的得好報，說必然的遭打。如果想既不謊人，也不遭打，那么就得說“啊呀！這孩子呵！你瞧！多么……啊唷，哈哈！”《立論》里面那個因說“這孩子將來是要死的”，挨了一頓痛打，豈不是“說真話”的必然要吃虧或倒霉？其實話不能這樣講，魯迅先生是拿說話不分場合的例子來批評人性的弱點了，顯露出他的尖刻。古今中外，為父母者在教育子女的時候，總會告誡他們別說謊話。如果一個社會，在道德上允許欺瞞的現象，說謊話者得好報，說真話者遭打擊，這個社會肯定出了大毛病。
那么，季羨林先生為什么要“真話不全說”呢？這應該屬于“眾所周知”的原因。其實，季老不是在提倡“真話不全說”，而是在委婉地批評真話不能全說的社會現狀。遺憾的是，很多人（包括級別很高的領導干部）領會不到這種批評，他們卻把“真話不全說”當作正面的格言來宣揚，這豈不成了莫大的諷刺！
其實，“真話不全說，假話全不說”，對我們每一個人都有好處。“假話全不說”，是一個人的道德品質問題，表現了一個人優(yōu)秀的人格魅力?！罢嬖挷蝗f”，是一個人做人的技巧問題，表現了一個人的智慧和能力。二者具有內在的統一性，假話什么時候也不說，真話該說的時候就說，不該說的時候就不說，若能做到這樣，人就不簡單了。
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