《禮記》中有言，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，國外的思想家則說，“貧困是罪惡的根源”。兩種說法似乎是從正反面論證了一個道理：道德素養(yǎng)的提升必須要有物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，只有當(dāng)物質(zhì)文明發(fā)展到了一個相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，才有建設(shè)精神文明的可能。但這應(yīng)當(dāng)只是必要條件而非充分條件。因為事實上，近二十年來，中國社會特別是上海這樣的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成就是斐然的，但在市民素養(yǎng)提高方面卻顯然是滯后的。近來文匯報上有人撰文提出這樣的觀點：盛世修德應(yīng)該急行。理由是在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，各種道德缺失的現(xiàn)象卻日益凸顯，譬如以阜陽奶粉事件為代表的食品安全問題，暴露出不法商販為了經(jīng)濟(jì)利益而不惜嚴(yán)重?fù)p害人民群眾健康；再譬如，市民亂穿馬路，在公交車上爭搶座位等陋習(xí)仍司空見慣。這些都反映出我國當(dāng)前社會道德建設(shè)工作的緊迫性。
    文章中所列舉的當(dāng)今社會的道德問題像是非觀念淡薄，見利忘義，不講信用，以權(quán)謀私等等，確實帶有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕苣芗ぐl(fā)讀者共鳴。而身為教育工作者的自己，便又不由地聯(lián)想到學(xué)校的思想道德教育工作上來，因為校園原本就是社會這個大舞臺的一個側(cè)影。
近些年來，我們這些從事教育工作的人，尤其是老教師，常常會感慨，“現(xiàn)在的學(xué)生真是越來越難教了?！贝_實，在如今孩子的身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷漠等獨生子女的通病似乎有愈演愈烈之勢，多年前專家的預(yù)言不幸成為現(xiàn)實。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕āＦ渲懈士?，正所謂“如魚飲水，冷暖自知”。
    但是現(xiàn)實終究是要靠人去改變的，因為青少年一代人文素養(yǎng)的缺失，其危害絕不僅止于校園范圍內(nèi)，就比如馬加爵的案例，數(shù)百大學(xué)生身陷傳銷網(wǎng)的事例，可以說是極端表現(xiàn)，也可以說為我們敲響了警鐘，凸現(xiàn)出基礎(chǔ)教育階段中加強青少年思想建設(shè)的重要性。
在筆者自身的教學(xué)實踐中，感受到的普遍存在于學(xué)生中的思想道德問題大致有以下五點——
1 尊師重教觀念淡??；表現(xiàn)為我行我素，不在乎老師的感受也不愿接受老師的建議和勸告。
2 自我中心思想嚴(yán)重；表現(xiàn)為不愿與同學(xué)合作，不愿為集體奉獻(xiàn)。
3 誠實守信的意識不夠，也缺少責(zé)任心；表現(xiàn)為在日常行為中時常說謊也不愿意為自己的過錯負(fù)責(zé)。
4 叛逆心理嚴(yán)重；表現(xiàn)為不以不遵守校紀(jì)校規(guī)為恥反以為榮，而且容易形成小團(tuán)體意識。
5 開拓進(jìn)取精神缺乏。表現(xiàn)為面對挑戰(zhàn)容易退縮推諉，不愿擔(dān)任班集體工作。
以上列舉的種種現(xiàn)象，可以說正是我們現(xiàn)今德育工作遇到的阻力所在。是瓶頸也是突破口。如何在新時代構(gòu)筑青少年的精神家園，如何全面提升青少年的思想道德素養(yǎng)，這是擺在我們教育工作者面前的不容回避的問題。中國有句古話說，“他山之石，可以攻玉”。我們不妨來看看鄰國是怎樣做的。韓國是一個深受儒家思想影響的民族，珍視傳統(tǒng)，突出民族性成為韓國學(xué)校道德教育最為突出的特征。他們非常注重將傳統(tǒng)的道德倫理滲透到學(xué)生的日常實踐中，強調(diào)青少年的養(yǎng)成教育，通過設(shè)置“道德教室”對學(xué)生進(jìn)行行為規(guī)范的訓(xùn)練。譬如禮節(jié)教育方面就具體包括：個人生活禮節(jié)，家庭生活禮節(jié)，學(xué)校生活禮節(jié)，社會生活禮節(jié)，國家生活禮節(jié)等方面。
    此外，同處于儒家文化圈中的近鄰新加坡在中小學(xué)的德育方面也有值得我們借鑒的地方。目前，新加坡小學(xué)的公民教育教材是《好公民》，該教材根據(jù)學(xué)生德育發(fā)展階段的特點，從思想行為的發(fā)展范圍把德育劃分為六個層次不同的發(fā)展重點。即小學(xué)一年級以“個人”，二年級以“家庭”，三年級以“學(xué)校”，四年級以“鄰居”，五年級以“國家”，六年級以“世界”為中心。整個教材內(nèi)容遵循傳統(tǒng)的道德觀念，對學(xué)生進(jìn)行有關(guān)社會、生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、種族和諧，以及熱愛祖國、忠于祖國等方面的教育，按循序漸進(jìn)的結(jié)構(gòu)邏輯從個人到世界放射性地擴展。除德育課外，還充分發(fā)揮各科教學(xué)活動的“載道作用”和“滲透作用”，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。例如新加坡語文教材中就反映了華族的文化與傳統(tǒng)價值觀，其目的就在于讓學(xué)生了解華族文化，吸收蘊含在課文中的孝親、禮讓、睦鄰、公德心等價值觀。

 比較韓國和新加坡兩國的德育模式，我自以為有這樣的一點啟示，即德育工作應(yīng)該追求大處著眼小處著手，于細(xì)微處見精神的效果。因為在當(dāng)代中國的德育領(lǐng)域，曾經(jīng)由于極左意識形態(tài)影響而產(chǎn)生的過于拔高不切實際的消極因素依然存在。其主要表現(xiàn)是將德育目標(biāo)無限提升以滿足政治化的需要，脫離了學(xué)生主體的品德心理發(fā)展規(guī)律和道德生活需要，因而缺乏感召力和影響力。由此造成的結(jié)果是，在教師這方面，覺得學(xué)校五天的教育效果抵不過在家的兩天；而在學(xué)生這方面，則認(rèn)為學(xué)校的思想教育蒼白空洞，總是板起臉來說教。這種矛盾并非不可調(diào)和，它需要的只是我們在德育的目標(biāo)和實施方法上作出調(diào)整，既能發(fā)揚傳統(tǒng)，又能與時俱進(jìn)。
    立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會成為無源之水、無本之木。在中國社會的傳統(tǒng)教育中，向來就很重視對于德行的追求和培養(yǎng)。儒家觀念中，一個人的理想人生軌跡應(yīng)當(dāng)是“修身、齊家、治國、平天下”，由此可見，新加坡的六層次德育模式倒是繼承了我們的精髓而去。常言道，“一屋不掃，何以掃天下”。所以，當(dāng)我們的學(xué)生還不懂得尊重他人，與他人合作的時候，去向他們灌輸為社會奉獻(xiàn)，為理想奮斗的思想豈不是揠苗助長。華師大附中的劉定一老師對此常常打趣說，“我們的德育是對小學(xué)生講共產(chǎn)主義，對中學(xué)生講社會主義，對大學(xué)生講七不規(guī)范”。因此回過頭來看，古人將“修身”作為根本和出發(fā)點。修身以立德，修身以立人。這對于我們今天的德育工作，也是絕對有借鑒作用的。
    也許有人會擔(dān)心傳統(tǒng)的東西會落伍了，不為現(xiàn)在的年輕人接受，或者是太過深奧，不好理解，其實不然。在傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)中，是頗有一些平易近人、可實踐性強的要求的。譬如，“茍利社稷，生死以之?！保ā蹲髠?昭公四年》）——宣揚的是愛國主義精神；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》——講的是尊老愛幼的問題；“節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉?！保ā盾髯?王制》）——講的是如何勤儉持家；“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！保ā蹲髠?宣公二年》）——講的是勇于改過的問題； “見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z?為政》）——講的是要敢于伸張正義。凡此種種的為人處世的道理，在二十一世紀(jì)的今天，非但不應(yīng)該被淡忘，而且應(yīng)該被旗幟鮮明給予繼承和發(fā)揚。
    在傳統(tǒng)文化中的組成中，不僅包括倫理道德，還包括有文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等廣泛的方面，因此在我們的教學(xué)中，完全可以以此為依托，將課程形式設(shè)計得比較活潑有趣。試舉一例來說明，中國的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長形式多樣，其中不少都蘊涵著中國人的傳統(tǒng)民族心理。比如五月五端午節(jié)的流傳跟紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原有著密不可分的關(guān)系，包粽子、劃龍船都是人們寄托哀思的方式，此外民間還有飲雄黃、佩香袋、懸菖蒲等風(fēng)俗，反映了百姓希望辟邪除疾、強身健體的良好愿望。針對現(xiàn)今將過節(jié)簡單地理解為吃時令美食或者休閑消費的社會現(xiàn)象，我們可以設(shè)計一些研究性課程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行節(jié)俗演變的探究，激發(fā)他們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，進(jìn)而對于民族心理的認(rèn)同意識。
    在我校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有一個有利的實踐保障，那就是極具本校特色的社團(tuán)活動。我校的學(xué)生社團(tuán)大致包括以下一些：文學(xué)、話劇、國畫、圍棋、攝影、廣播、合唱等，內(nèi)容形式豐富深受學(xué)生的喜愛。因此我們采取的做法是將傳統(tǒng)文化課程與社團(tuán)活動進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼?，利用前者激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，利用后者營造校園傳統(tǒng)文化氛圍，并組織學(xué)生走出校園去看看外面的世界，既可以到上博、美術(shù)館等藝術(shù)殿堂去參觀，也可以到街頭去看看上海的城市雕塑、各國風(fēng)情的老建筑、歷史文化街等等，切身地感受上海這座城市的傳統(tǒng)文化底蘊。
    以上是對于傳統(tǒng)文化教育必要性與可行性的理論方面論證，那么從學(xué)生的實際需要而言情況又如何呢？在確定論文選題之前，筆者曾經(jīng)設(shè)計了這樣一份關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的問卷，包括以下六個問題：1你認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的概念是什么？2請舉出幾例能代表中國傳統(tǒng)文化的事物。3你是否覺得自己在傳統(tǒng)文化方面的知識不足，并希望有更多的了解？4你是否認(rèn)為傳統(tǒng)文化中“尊老愛幼”、“重諾守信”、“講究禮儀”等為人處世的準(zhǔn)則對于提高當(dāng)代青少年的道德修養(yǎng)會有所幫助？5對于儒家思想中所宣揚的“舍生取義”、“君子慎其獨”、“父母之命不可違”等觀點，你如何看待？6西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)與中國的春節(jié)、七夕、重陽節(jié)相比，你更喜歡過前者還是后者，為什么？ 
 通過與幾位高中同學(xué)的交流，我發(fā)現(xiàn)他們普遍對“傳統(tǒng)文化”的概念不是很清楚，了解也比較表面化，同時又受到西方文化的影響，對本土的節(jié)俗缺少認(rèn)同。但另一方面，他們又普遍對傳統(tǒng)文化知識比較有興趣，愿意去了解，并且贊同它對于提高自身的道德修養(yǎng)的作用。這一問卷結(jié)果肯定了開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程的意義和價值，也提醒我們在教學(xué)中要與時俱進(jìn)有所揚棄，才能更符合當(dāng)代學(xué)生的心理需求。
    在今年年初，民族精神教育被上海確立為2004年的德育大主題。具體而言，以弘揚和培育民族精神為核心，橫向和縱向相互交織，全面覆蓋從學(xué)前教育到高等教育的德育新體系已初步確立。 把握新時期德育工作的發(fā)展主題，以傳統(tǒng)文化教育為依托，創(chuàng)設(shè)本校德育工作的特色，應(yīng)當(dāng)是今后很有實踐價值的一片新天地。

   據(jù)了解，所謂縱向是指從學(xué)前教育到高等教育的循序漸進(jìn)、互相銜接的德育整體內(nèi)容框架。這個框架的特點是針對性強，強化認(rèn)知教育和行為教育相結(jié)合，并且充分考慮到不同年齡階段學(xué)生的身心特點。比如，對于小學(xué)生要強調(diào)進(jìn)行養(yǎng)成教育，形成公民意識和公德意識，熱愛祖國、熱愛人民；學(xué)會真誠與人交往。到了中學(xué)階段，德育目標(biāo)就慢慢提升到引導(dǎo)學(xué)生更多地認(rèn)識國家的意義。到了大學(xué)階段，就要強化理性的思考，關(guān)注國家和民族的發(fā)展。 

   所謂橫向是指分層遞進(jìn)式的、第一課堂與第二課堂相結(jié)合的、密切聯(lián)系家庭教育和社會的德育教育實施網(wǎng)絡(luò)。這個實施網(wǎng)絡(luò)的特點是注重滲透和潛移默化。強調(diào)因材施教，對不同的學(xué)生采用不同的標(biāo)準(zhǔn)和方式；強調(diào)循序漸進(jìn)，對不同學(xué)段的學(xué)生提出不同的方式和內(nèi)容，在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需求的同時，強調(diào)德育不應(yīng)只是思想政治教師的事，更應(yīng)當(dāng)是“事事工程”、“人人工程”，讓教師真正成為“人類靈魂的工程師”。
就在筆者著手論文的這幾日，又從電視新聞中獲悉這樣一條消息，說是上海市政府已將道德品行、社會實踐、公益活動列入升學(xué)評判指標(biāo)中。今年中考已據(jù)此招收了一千多名優(yōu)秀畢業(yè)生進(jìn)入重點高中，而高中也將逐步推行，這無疑體現(xiàn)了政府加強青少年思想道德建設(shè)的決心。對于廣大德育工作者而言，應(yīng)當(dāng)以此為契機，以傳統(tǒng)文化教育為依托，創(chuàng)設(shè)“弘揚和培育學(xué)生民族精神”的德育新特色。

文化的多樣性是促進(jìn)文化繁榮、文明進(jìn)步的重要因素。在文化的發(fā)展中，既需要文化的交流與融合，也需要文化的獨立和自我完善，而后者是前者的基礎(chǔ)。從這個意義上來講，任何一個民族或國家（如果它的歷史夠長）的傳統(tǒng)文化都是重要的。聯(lián)合國和很多官方與民間的組織都重視對世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)，就是一個有力的說明。而且，一個國家一個民族的傳統(tǒng)文化旺盛蓬勃，會形成強大的凝聚力，因為它是根。就我們自己的傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的東西很多，舉幾例：1 中醫(yī)（雖然現(xiàn)在勢微，但現(xiàn)代人對它不理解的地方太多，在深入研究之后或許會有燦爛的未來，可參看劉力紅著《思考中醫(yī)》）；2 儒學(xué)（在央視最近熱播的《喬家大院》里也可以看到成功的晉商后面儒學(xué)文化的影響）；3 戲劇、音樂；4 建筑；5 易經(jīng)；6 書法繪畫；7 武術(shù)。不勝枚舉。某些人，甚至某些專家，在自己的專業(yè)領(lǐng)域取得一定成績后有了些名氣，就開始對非自己專業(yè)的領(lǐng)域（比如傳統(tǒng)文化）指手劃腳肆意批判，甚至是在沒有充分調(diào)查的前提下說長道短，是極其不負(fù)責(zé)任的。對此我們應(yīng)當(dāng)理性思考，辯證認(rèn)識。

現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)對中國傳統(tǒng)文化的繼承北京市十一學(xué)校 李金初 牛玉發(fā) [摘 要]在現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)中繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校的的需要，是培養(yǎng)具有中國魂和世界眼光的現(xiàn)代人的需要，是提高學(xué)生素質(zhì)的需要。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，博大精深。現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)最需要繼承的是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，即中華民族精神。在現(xiàn)階段應(yīng)把學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)作為弘揚和培育中華民族精神的切入點和突破口。繼承中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本思路是，以學(xué)科滲透、環(huán)境熏陶、主題活動、綜合實踐活動等形式為依托，以愛國主義教育為核心，以以人為本、選擇設(shè)計、轉(zhuǎn)化生成為具體操作方式。 [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)；中國傳統(tǒng)文化；學(xué)會做人；學(xué)會學(xué)習(xí) “十五”期間，我校作為北京市中小學(xué)的唯一代表，主持了北京市哲學(xué)社會科學(xué)特別委托規(guī)劃項目，即《學(xué)校文化建設(shè)與素質(zhì)教育研究》。 現(xiàn)代學(xué)校的文化建設(shè)，是直面教育改革、具有時代特征的現(xiàn)在和將來的學(xué)校文化建設(shè)。它的內(nèi)容既包括對中國傳統(tǒng)文化的繼承，對外域優(yōu)秀文化的融合，也包括對學(xué)校文化的創(chuàng)生，對學(xué)校特色文化的營造。其中，對中國傳統(tǒng)文化的繼承是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。 中國傳統(tǒng)文化的繼承問題是人們熟知的話題，但具體到現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，確實還是一個值得探討的課題。中國傳統(tǒng)文化是指，在中國歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的文化積淀，它存在于中華民族的價值觀念、思維方式、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技之內(nèi)，又見于經(jīng)典文獻(xiàn)、規(guī)章制度之中。傳統(tǒng)文化是前人生存活動的結(jié)果和智慧的結(jié)晶。一 現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)繼承中國傳統(tǒng)文化的必要性有人說歷史是一條連綿不斷的河，在空間上不斷匯集著涓涓細(xì)流帶來的生機，在時間上把過去、現(xiàn)在和將來緊緊地連在一起。今天我們探討對傳統(tǒng)文化的繼承，既要尊重歷史，又要從適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的高度出發(fā)，用發(fā)展的眼光去審視傳統(tǒng)文化的所有積淀。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是超越時代和階級局限的，過去、現(xiàn)在和將來都會閃耀著燦爛的光輝。 1 繼承中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校先進(jìn)文化的需要 從現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的性質(zhì)看，學(xué)校文化必須是代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。先進(jìn)文化就是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化”。先進(jìn)文化“堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”?，F(xiàn)代學(xué)校要“大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化”。建設(shè)先進(jìn)文化，必須在充分繼承和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行，逐步生成面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化體系。具有五千年發(fā)展歷史的中國傳統(tǒng)文化，是今天建設(shè)先進(jìn)文化的重要的“源頭活水”，也是現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)能夠具有民族特色、中國氣派的重要保證。 中國傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，其實質(zhì)就是中華民族的民族精神。概括起來講，中華民族精神就是“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”。它是中華民族生命肌體的基本組成部分，并與中國人民在長期革命、建設(shè)和改革中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)和時代精神相結(jié)合，成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化的互相激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為先進(jìn)文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。離開中國傳統(tǒng)文化，民族精神的文化建設(shè)就是不完整的、沒有根基和缺乏靈魂的。因此，脫離中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)也不可能是先進(jìn)文化的建設(shè)。 現(xiàn)代學(xué)校歷史地承擔(dān)著中國傳統(tǒng)文化的傳承使命，然而令人遺憾的是，由于多種因素，學(xué)校對傳統(tǒng)文化的繼承常常流于形式，致使學(xué)生難于形成中國人的內(nèi)在人格的品位。當(dāng)然，建設(shè)先進(jìn)文化，僅僅依靠中國的傳統(tǒng)文化還不夠，還要高瞻遠(yuǎn)矚，放眼世界，以全球眼光來看待、審視文化問題，要以厚德載物的博大胸懷，兼容并蓄、海納百川，充分汲取世界上各民族的智慧和人類文明迄今為止所取得的一切優(yōu)秀成果。 2 繼承中國傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)具有中國魂和世界眼光的現(xiàn)代人的需要 現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)的基本任務(wù)是，培養(yǎng)具有中國魂和世界眼光的現(xiàn)代人，即培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。 “魂”從文化角度看，是指一切事物的精神。“中國魂”是指中國人的共同理想和價值取向，現(xiàn)表述為“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”。這種精神既是深層的群體意識，又是群體的向心力和凝聚力，屬精神文化的層次?！笆澜缪酃狻笔侵笇W(xué)生既要學(xué)做中國人，還要學(xué)做“世界人”，要有世界的眼光，立足本民族，關(guān)心全人類，視天下如一家，具有國際意識、全球化視覺，具有開放的心態(tài)，吸納的度量，預(yù)見的能力?！艾F(xiàn)代人”是指培養(yǎng)學(xué)生的愛國精神、人文精神、科學(xué)精神、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)、現(xiàn)代意識和生存發(fā)展的能力。實現(xiàn)這樣培養(yǎng)目標(biāo)的極好戰(zhàn)略抓手，是繼承中國傳統(tǒng)文化，大力弘揚和培育民族精神。弘揚和培育民族精神對加強學(xué)生的思想道德建設(shè)具有積極的意義，具有不可替代的作用。

我們黨歷來非常重視弘揚和培育民族精神。江澤民同志指出：“中華民族有著自己的偉大民族精神。這個民族精神，集千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族肌體中不可分割重要成分?！焙\濤總書記指出：“要幫助廣大干部群眾特別是廣大青少年充分認(rèn)識我們民族的歷史和傳統(tǒng)，深入了解近代以來我們民族的深重災(zāi)難和我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的英勇斗爭，深刻理解社會主義中國的歷史性進(jìn)步和光明前途，不斷增強民族自尊心、自信心和自豪感。”這些重要指示，充分說明了弘揚和培育民族精神對培養(yǎng)具有中國魂和世界眼光的現(xiàn)代人的重要作用。作為教育工作者，我們必須從全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局高度，充分認(rèn)識在青少年中開展弘揚和培育民族精神的重要性和必要性。 3 繼承中國傳統(tǒng)文化是提高學(xué)生素質(zhì)的需要 中國傳統(tǒng)文化具有生生不息、歷久彌新的品質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行文化建設(shè)的豐碩資源，是實施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。 繼承中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，有利于增強學(xué)生的民族自信心和自豪感。愛國，是中國傳統(tǒng)文化的一個極為重要的主題。中國古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說，都是在倡導(dǎo)一種為國家、為群體獻(xiàn)身的精神。中國人歷來把“天下為公”、“公正無私”作為價值取向。中國傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”等是激發(fā)后人愛國主義情操的具有極強生命力的明言警句。因此，在學(xué)生的素質(zhì)教育中滲透中國傳統(tǒng)文化，將會激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強學(xué)生的愛國情感和發(fā)奮讀書的責(zé)任感。 繼承中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，有利于學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。道德是在歷史上逐漸形成的一種社會意識形態(tài)和規(guī)范。作為禮儀之邦的中國，自古就把道德作為評價一個人的首要標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化具有道德中心傾向。“尊老愛幼，兄弟和睦，孝敬父母”等傳統(tǒng)道德觀念一直是人們所認(rèn)同的美德。所以，繼承中國傳統(tǒng)文化必須注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的繼承。這是學(xué)生道德素質(zhì)中具有奠基作用的文化精華。當(dāng)然，現(xiàn)代學(xué)生的道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于中國的傳統(tǒng)道德，在道德教育過程中，不要以偏概全，盲目向?qū)W生灌輸早已被歷史淘汰的陳舊道德觀念。繼承中國傳統(tǒng)文化，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)會學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力?，F(xiàn)代社會的發(fā)展非?？?，只有善于學(xué)習(xí)的人才能跟上時代的步伐。只有形成了適合自己個性特點的學(xué)習(xí)方法，具備較強的自學(xué)能力，才能不斷獲得新的知識。為了在競爭中求得發(fā)展，學(xué)生更需要有創(chuàng)新精神和實踐能力，這是素質(zhì)教育的兩個重點。中國傳統(tǒng)文化既能為學(xué)生提供行之有效的學(xué)習(xí)方法上的參考，如“學(xué)而時習(xí)之”等，又能為學(xué)生提供培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力的生動的案例說明，如春秋戰(zhàn)國時代齊國管仲的改革等。二 現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)繼承中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，博大精深。我們可以從不同的角度進(jìn)行歸納和提煉，如從精神層面看主要有代代相傳的愛國主義、自強不息的進(jìn)取精神、求真務(wù)實的實踐品格、貴和持中的和諧意識、追求完善的道德修養(yǎng)等；從學(xué)術(shù)著作及其相關(guān)文化制度和物質(zhì)層面看，主要有哲學(xué)、法律、經(jīng)學(xué)、宗教、文學(xué)、戲曲、音樂、繪畫、舞蹈、書法、篆刻、文字、音韻、訓(xùn)詁、教育、科舉、科學(xué)技術(shù)、天文歷法、經(jīng)濟(jì)、軍事、禮俗、服飾、田制、鹽制、工商、貨幣、交通等；從歷史時代看主要有遠(yuǎn)古文化、夏商西周文化、春秋戰(zhàn)國文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化、隋唐文化、五代兩宋文化、遼西夏金元文化、明清文化；從地域看主要有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、關(guān)中文化、晉文化、燕趙文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化；從民族看主要有漢族文化、滿族文化、蒙古族文化、回族文化、藏族文化、維吾爾族文化、壯族文化、苗族文化等。面對如此豐富的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)最需要繼承的是哪些呢?回答是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，即中華民族精神。中華民族精神是從中國傳統(tǒng)文化抽象整合出來的價值體系的精華，是提升主體精神境界的不竭動力。在現(xiàn)階段具體操作時，應(yīng)把繼承學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)作為弘揚和培育中華民族精神的切入點和突破口。因為學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)是具有中國魂和世界眼光的現(xiàn)代人必須具備的兩種基本素質(zhì)。這兩種基本素質(zhì)是一個人不斷成長發(fā)展和弘揚民族精神的基礎(chǔ)，因此，現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該首先繼承學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。 1 學(xué)會做人 學(xué)會做人既是學(xué)生成長的基礎(chǔ)與保證，也是弘揚和培育民族精神的重要內(nèi)容。 中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)有哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等，其流派主要有儒、道、佛三家。這些文化形態(tài)與流派，尤其是儒、佛所論及的內(nèi)容，總體可以歸納為關(guān)于人的問題，偏重于怎樣做人。中國傳統(tǒng)文化既尊人為萬物之靈，又重視如何做人，管子首先提出“人本”主張。《管子·霸言》說：“夫霸王之始也，以人為本。本理則國固”。管子的人本精神重在尊重人，注重人的外在形式?？鬃右灿凶约旱娜吮局鲝?，其人本精神重在做人，注重人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。這和周濟(jì)部長說的“要把學(xué)生培養(yǎng)成才，首先要教育學(xué)生會做人”和《素質(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》指出的“學(xué)校要教學(xué)生學(xué)知識，學(xué)科學(xué)，更要花大功夫教學(xué)生做人，做品格高尚、身心健康的人”是非常一致的。

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于學(xué)會做人的內(nèi)涵十分豐富，涉及到人的理想信念、價值取向、行為方式等，具體表現(xiàn)為愛國、自尊、尊敬、知禮、遵規(guī)、反省、改過，誠信、持節(jié)、厚仁、貴和、求新等。 (1)學(xué)做一個愛國的人愛國就是對祖國的熱愛，是中華民族精神的核心。愛國的內(nèi)容十分廣泛，包括熱愛祖國的河山，熱愛民族的歷史、關(guān)心祖國的命運，在危難之時英勇戰(zhàn)斗，為祖國捐軀等。第一，要與天下百姓共憂樂，以國家民族大事為重，做到“樂以天下，憂以天下”。第二，要具有吃苦在前、享樂在后的高尚情懷和以天下為己任的博大胸襟，做到‘‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。第三，要時時關(guān)心國家大事，處處想到人民利益，做到“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”。第四，一旦國家和民族處于危難關(guān)頭，要挺身而出，奉獻(xiàn)個人的力量乃至生命，做到“天下興亡，匹夫有責(zé)”。第五，面臨著患難不忘記自己的國家，做到“臨患不忘國”和“盡忠報國”。 (2)學(xué)做一個既自尊又尊敬人的人中國傳統(tǒng)文化強調(diào)一個人要自尊、知恥，這是做人的底線之一。人要自尊自愛，要在品格和行為上嚴(yán)格要求自己。第一，人一定要自愛，而后才能被他人所愛；人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。即“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸”。第二，知恥，就是“有羞恥之心”，用羞恥心來約束自己的行為，即“行已有恥”。第三，一個人有了羞恥心就能不做那些不該做的事，即“人有恥，則能有所不為”?第四，一個人對他人要持平等和尊敬的態(tài)度，做到“己所不欲，勿施于人”。第五，與人相處，要有寬容的態(tài)度，這正如古人所講的”水至清則無魚，人至察則無徒”。第六，要不分親疏，對每一位老人和兒童都像自己的親人一樣，即“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 (3)學(xué)做一個知禮、遵規(guī)的人中國傳統(tǒng)文化非常重視知禮和遵規(guī)。第一，要知道講究“禮”是有修養(yǎng)、有道德的表現(xiàn)，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”。第二，要做到懂“禮”，產(chǎn)生恭敬之心，并有所尊敬，有所禮讓，即“夫人必知禮然后恭敬，恭敬然后尊讓”。第三，要遵守一定的規(guī)范，應(yīng)知道“不以規(guī)矩，不能成方圓”。 (4)學(xué)做一個反省、改過的人中國傳統(tǒng)文化大力倡導(dǎo)的一種道德修養(yǎng)，就是一個人要不斷地反省和改正過失或錯誤。第一，一個人無論是求學(xué)，還是修身，都要經(jīng)常進(jìn)行自我反省，以保持優(yōu)點，改正缺點，不斷完善自己，做到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”第二，人不可能沒有過錯，重要的是能夠及時改正，做到“見善則遷，有過則改”，“人誰無過?過而能改，善莫大焉”，“過而不改，是謂過矣”。第三，要傾聽別人對自己的看法，做到“人告之以有過，則喜”。 (5)學(xué)做一個誠實守信的人誠信是中國傳統(tǒng)文化推崇的一種人格境界，是一種個人修養(yǎng)，也是一種道德行為。只有誠實，才能善待親人、朋友，進(jìn)而維護(hù)更高層次的社會關(guān)系。誠信是一個人的立身之本，也是一個集體、民族、國家的生存之基。第一，一個人要講信用，做到“與朋友交，言而有信”，“一諾千斤”，“言必信，行必果”。第二，天地自然是真實的，做人也要像天地自然一樣真實，不弄虛作假，自欺欺人，如古人講“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。 第三，一個人不論從事何種職業(yè)，都要講究誠信，否則，就不要以此謀生，即古人所說的“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝”。第四，守時是誠信的重要表現(xiàn)，也是人際交往的重要原則，要做到“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易?！?nbsp;(6)學(xué)做一個持節(jié)的人持節(jié)就是保持氣節(jié)，具體指志氣和節(jié)操，是一種高尚的人格品質(zhì)，第一，一個人要品質(zhì)高潔，操守堅定，做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。第二，一個人要重視名聲氣節(jié)，如古人說“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”。第三，一個人應(yīng)當(dāng)有自己的人格，恪守做人的準(zhǔn)則，做到“不降其志，不辱其身”。第四，一個人應(yīng)當(dāng)始終保持節(jié)操，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 (7)學(xué)做一個勇于創(chuàng)新、奮發(fā)向上的人 求新是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。求新就是要與時俱進(jìn)。沒有求新，社會就不能發(fā)展，人類就不會進(jìn)步。第一，一個人要有進(jìn)取和創(chuàng)新的精神，就像天體運行那樣強勁不息，永不休止，這正如古人所說的“終日乾乾，在時皆行”。第二，變化和創(chuàng)新是永恒的大道理，要做到“德貴日新”。第三，一個人做學(xué)問要不斷有所進(jìn)步，做到“為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長進(jìn)。第四，善學(xué)是指能采取正確的學(xué)習(xí)方法，掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律，多方面高效率的學(xué)習(xí)-中國傳統(tǒng)文化對此有諸多的論述。第一，古人告訴青少年善學(xué)是非常重要的，因為“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”。第二，學(xué)后要做到經(jīng)常復(fù)習(xí)，即“學(xué)而時習(xí)之”。 第三，學(xué)習(xí)要做到學(xué)與思相結(jié)合，因為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。第四，一 個人要有積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度，正如“欲窮千里目，更上一層樓”. (8)學(xué)做一個務(wù)實踐行的人中國傳統(tǒng)文化提倡講究實際、崇尚實干的精神，注重“言行一致”，“身體力行”，“以身作則”。

第一，做人要務(wù)實．實事求是，做到“知之為知之，不知為不知，是知也”。第二，一個人不僅要學(xué)習(xí)書本知識，更要注重實踐，這是因為“不登高山不知天之高也，不臨深溪不知地之厚也”；“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。 2 學(xué)會學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)是學(xué)生的基本任務(wù)，學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí)。我國自古以來就重視教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。教學(xué)不儀要言教，而且要言學(xué)；不僅強調(diào)學(xué)，而且強調(diào)教導(dǎo)學(xué)生怎樣進(jìn)行學(xué)習(xí)。中國古代的《學(xué)記》將“學(xué)”視為“教”的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了“以學(xué)論教”的理論，提出了“教學(xué)相長”的觀點．闡述了“學(xué)(xiào )校半”這一著名的教育箴言，明確了教與學(xué)是不可分割的有機的統(tǒng)一體，教與學(xué)應(yīng)相資以長?，F(xiàn)在，國內(nèi)外教育界進(jìn)行教育改革，非常重視“學(xué)”的研究，強調(diào)以學(xué)來論教。這恰恰是我國二千多年前《學(xué)記》所闡述的思想。中國傳統(tǒng)文化有關(guān)直接或間接教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的論述，涉及到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個方面，如學(xué)生學(xué)習(xí)的動力系統(tǒng)、控制系統(tǒng)、執(zhí)行系統(tǒng)和反饋系統(tǒng)，即學(xué)生學(xué)習(xí)的智力因素和非智力因素，如立志、自強、惜時、毅力、好學(xué)、善學(xué)、求索、實踐等各個方面： (1)學(xué)會立志，做一個有志向的學(xué)習(xí)者中國傳統(tǒng)文化很重視人生志向的確立，對立志的論述是很精辟的。有些已經(jīng)成為人們的口頭禪?，F(xiàn)在，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步學(xué)習(xí)、理解、領(lǐng)會其深刻的含義，對于學(xué)生學(xué)習(xí)仍然是十分必要的。第一，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)立志的重要性，指出“有志不在年高，無志空長百歲”；“志不強者智不達(dá)”；“有志者事竟成”。第二，鼓勵青少年樹立遠(yuǎn)大志向，強調(diào)“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。 (2)學(xué)會自強，做一個自強不息的學(xué)習(xí)者自強即發(fā)揮自己的能動作用，努力進(jìn)取，昂揚向上。當(dāng)然，自強不息的精神不僅僅體現(xiàn)在一個人的學(xué)習(xí)上，而是體現(xiàn)在人生的各個方面。第一，一個人應(yīng)該像天體運行那樣自強不息，不怕困難，奮斗不止，做到“天行健，君子以自強不息”。第二，一個人要想自強，首先要戰(zhàn)勝自己，這正如古人所說的“勝人者有力，自勝者強”；“能勝強敵者．先自勝者也”。第三，—個人在學(xué)習(xí)工作中遇到挫折，要先找自己的原因，做到“不怨天，不尤人”。第四，一個人不要滿足現(xiàn)狀，應(yīng)不斷超越自己，做到“百尺竿頭，更進(jìn)—步”。 (3)學(xué)會惜時，做一個有效利用時間的人中國傳統(tǒng)文化對珍惜年華、時間的論述是形象動人的。第一，每一個青少年要珍惜青春年華，奮發(fā)向上，不然就會“少壯不努力，老大徒傷悲”； “莫等閑，白了少年頭，空悲切”。第二，一個人要惜時如金，因為“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”；“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”。第三，當(dāng)代青少年記住古人的惜時的詩歌，如“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”；又如“明日復(fù)明日，明日何其多!我生待明日，萬事成蹉跎”。 （4)學(xué)會勤學(xué)，做一個好學(xué)的人中國傳統(tǒng)文化大力贊揚勤奮學(xué)習(xí)的人，極力提倡好學(xué)的品質(zhì)，關(guān)于勤學(xué)，好學(xué)的論述和故事是很多的，也是很感人的。第一，古人告誡后人做事情、學(xué)習(xí)都必須勤勉努力，這是因為“業(yè)精于勤，荒于嬉”。第二，古人告誡讀書人責(zé)任重大，不一點一滴地積累起來，就不能達(dá)到目的，要有堅強的毅力，即“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄５谌?，古人提示年輕人要磨煉自己的意志，指出“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志”。第四，古人告誡人們做事情、學(xué)習(xí)必須要有恒心和毅力，因為“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。第五，古人告誡人們要好學(xué)，并有謙虛的態(tài)度，做到“學(xué)而不厭”；“敏而好學(xué)、不恥下問”。 (5)學(xué)會方法，做一個善學(xué)的人 善學(xué)是指能采取正確的學(xué)習(xí)方法，掌握學(xué)習(xí)的規(guī)律，多方面高效率的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)文化對此有諸多的論述。第—，古人告訴青少年善學(xué)是非常重要的，因為“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之”。第二，學(xué)習(xí)要做到經(jīng)常復(fù)習(xí)，即“學(xué)而時習(xí)之”。第三，學(xué)習(xí)要做到學(xué)與思相結(jié)合，因為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。第四，學(xué)習(xí)要做到學(xué)和問相結(jié)合，即“敏而好學(xué)，不恥下問”；又如“博學(xué)而篤志，切問而近思”；再如“訊問者智之本，思慮者智之道也”。第五，學(xué)習(xí)要做到向別人學(xué)習(xí)，向有道德的人學(xué)習(xí)，借別人的長處彌補自己的不足，即“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善而從之，其不善者而改之”；又如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；再如“善學(xué)者，假人之長補其短”；“它山之石，可以攻玉”。第六，要多讀書，由博返約，即要博覽群書，能詳盡地解釋它，然后通過自己的思考，將廣博的知識融會貫通，最后用簡約的語言說出它的精神實質(zhì)，這既是一種學(xué)習(xí)方法，更是—種學(xué)習(xí)能力，如“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”；又如“讀書破萬卷，下筆如有神”。第七，學(xué)習(xí)要做到靜心，要成才必須好好學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就不能使才能廣博，學(xué)習(xí)不專心致志，學(xué)術(shù)上也不會有所成就，即“大學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。 (6)學(xué)會求索，做一個不斷探究實踐的人除了向書本學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)之外，還要不斷地向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，去實踐，去探索。

第一，一個人學(xué)習(xí)、做事要腳踏實地，從一點一滴做起，正如“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。第二，學(xué)習(xí)了知識就要去實踐，實踐是學(xué)習(xí)知識的最終目的，即“士雖有學(xué)，而行為本焉”。第三，對真理要不懈地探索和追求，做到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。第四，認(rèn)識與實踐是相互依賴、相互促進(jìn)的兩個方面，即“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”③。三 現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)繼承中國傳統(tǒng)文化的思路與途徑在現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)中繼承中國傳統(tǒng)文化是一項系統(tǒng)工程，涉及繼承的價值取向、內(nèi)容的選擇、方式方法等。繼承中國傳統(tǒng)文化的基本思路是，以“三個代表”思想為指導(dǎo)， 以文本教材和課外信息資源為載體，以學(xué)科滲透、環(huán)境熏陶、主題活動、綜合實踐活動等形式為依托，以愛國主義教育為核心，以學(xué)會做人和學(xué)會學(xué)習(xí)為切人點，使學(xué)生受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，不斷提高思想品德和學(xué)習(xí)素質(zhì)。其具體操作方式是以人為本，選擇設(shè)計，轉(zhuǎn)化生成。1 以人為本 “以人為本”是繼承中國傳統(tǒng)文化的價值取向和出發(fā)點?！耙匀藶楸尽表槕?yīng)了現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展的民主性、人文 性、開放性走向和學(xué)生發(fā)展的主體化、個性化、社會化趨。這種取向和趨勢是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的具體體現(xiàn)，具有與時俱進(jìn)的特征，是一種先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。我們要牢牢把握這個方向。2 選擇設(shè)計選擇設(shè)計是繼承中國傳統(tǒng)文化的第一個基本程序。選擇是指對傳統(tǒng)文化有選擇的繼承，包括對傳統(tǒng)文化性質(zhì)的選擇、繼承內(nèi)容的選擇和繼承方式方法的選擇。傳統(tǒng)文化性質(zhì)的選擇，是指選擇傳統(tǒng)文化中至今被人們所推崇的、符合先進(jìn)文化標(biāo)準(zhǔn)的、有強大生命力的文化，而不是陳腐落后的文化。傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇，是指選擇既符合先進(jìn)文化前進(jìn)方向又切合學(xué)校當(dāng)前文化建設(shè)實際需要的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文化繼承方式方法的選擇，是選擇適合學(xué)生發(fā)展的切實有效的方式方法。設(shè)計是指繼承傳統(tǒng)文化的計劃和安排，其書面形式是關(guān)于繼承統(tǒng)文化的教學(xué)方案和活動計劃。設(shè)計包括教學(xué)或活動目標(biāo)、過程結(jié)構(gòu)、總結(jié)和反思等。設(shè)計有多種，如教學(xué)滲透設(shè)計、主題活動設(shè)計、綜合活動設(shè)計、選修課設(shè)計等。設(shè)計實際是一種統(tǒng)籌，是認(rèn)識、內(nèi)容、措施的整合，通過對中國傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)安排，積極主動地入先進(jìn)文化。3 轉(zhuǎn)化生成“轉(zhuǎn)化生成”是繼承中國傳統(tǒng)文化的第二個基本程序。“轉(zhuǎn)化生成”是指對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，是優(yōu)秀傳文化的植入過程。植入是一個有生機的積極主動的內(nèi)化過程，是現(xiàn)代學(xué)校對新文化的建構(gòu)過程，是在已有文基礎(chǔ)上再生長的過程。在繼承傳統(tǒng)文化的過程中，要運用心理強化、心理定勢等心理機制，通過認(rèn)同、適應(yīng)、同化、融合等多種心理過程，依托傳統(tǒng)文化繼承的多種形式，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文素養(yǎng)。具體講，傳統(tǒng)文化的繼承是通過學(xué)科滲透、開設(shè)選修課、主題活動、綜合實踐活動，以及與之對應(yīng)的更具體的多種形式引導(dǎo)學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，進(jìn)行轉(zhuǎn)化和生成，并指導(dǎo)學(xué)生付諸實際行動，從自我做起，從小事做起，從平時做起，從今天做起。 例如，在學(xué)科教學(xué)滲透方面，要把繼承中國傳統(tǒng)文化納入學(xué)科教學(xué)全過程，在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)、各個方面指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)等。政治、語文、歷史等文科課程，應(yīng)充分挖掘體現(xiàn)優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、科學(xué)等理科課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容；音樂、美術(shù)課程應(yīng)包含經(jīng)典民樂、民歌、民族戲劇欣賞和中國畫、書法藝術(shù)欣賞的內(nèi)容；體育課應(yīng)當(dāng)增加中國武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容。 在開設(shè)選修課方面，各學(xué)科要結(jié)合學(xué)科特點選擇相關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，定期和不定期開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課，如開設(shè)《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、周易、太極等選修課，讓學(xué)生感悟經(jīng)典，讓經(jīng)典賜予現(xiàn)代人精神力量。 在系列主題活動方面，要開展具有特色的教育活動，如“充分利用春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日．‘五一’、‘五四’、‘六一’、‘七一’、‘八一’、‘十一’等重要節(jié)日，‘七七事變’、‘一二九運動’等重要事件和重要人物紀(jì)念日，開展主題校(班)會、團(tuán)(隊)會，請革命先輩和各行業(yè)的英雄模范作報告、講故事，組織學(xué)生觀看反映偉大民族精神的影視片等”①。指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，組織學(xué)生開展體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典格言、中華經(jīng)典美文誦讀活動；組織學(xué)生學(xué)唱愛國主義歌曲，定期舉行歌詠比賽和文藝演出等活動，讓學(xué)生在活動中感受中國傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦。 在綜合實踐活動課方面，要依托本地人文底蘊，整合地域文化資源，結(jié)合學(xué)生的實際有計劃地開展。如我校初二(1)開展了“北京文化之行”的綜合活動。為了在繁華的首都尋找真正的北京，品味那古舊的韻味，初二(1)的學(xué)生踏上了探尋老北京文化之旅。學(xué)生分組選擇了不同課題，如飲食文化、老字號文化、胡同文化、廟會文化、京腔文化等，從不同側(cè)面深入了解北京傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。再如，組織開展中國傳統(tǒng)文化方面的征文、演講、講座、知識競賽、社會調(diào)查等活動，讓學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的綜合活動中受到優(yōu)秀文化的陶冶。 在營造學(xué)校文化環(huán)境方面，要加強學(xué)校理念文化的建設(shè)，以此引領(lǐng)學(xué)校的具體文化建設(shè)，如教師文化建設(shè)、學(xué)生文化建設(shè)、課程文化建設(shè)、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、學(xué)校制度文化建設(shè)和學(xué)校物質(zhì)文化建設(shè)等。除此之外，還要主動爭取學(xué)生家長和社會的關(guān)心和支持，特別要注重教師用自己的人生態(tài)度與價值選擇去影響學(xué)生，以此實現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)對優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的繼承。《中國教育學(xué)刊》2004年第12期

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價值，首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。 

在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神?？梢哉f，變革與發(fā)展的互動，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中，表現(xiàn)得最為突出。 

就人生價值來說，傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當(dāng)?shù)摹?nbsp;

中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"?？鬃诱f："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù)。 

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。