唯上知與下愚不移。(《論語·陽貨》)是說:只有智慧打開最多的智者和智慧封閉最深的愚者，他們的心性不會受外在環(huán)境的污染和教化而改變。在「上知與下愚」之間，是絕大多數(shù)的一般人，都能修養(yǎng)心性，也都會受到環(huán)境的影響。接受教化可以升華，受到污染則會下沉，環(huán)境能起到污染的作用，但同時也存在著能使人出污泥而不染的方法，那就是正法正道。由于相生相克的原理，世間存在能使人污染、下滑的邪道，必然也同時存在能使人純凈、升華的正道。所以透過學習正道，一般人都能從修養(yǎng)心性中得到升華，這也許就是禮樂教化的最終目的。
人在迷中很難有自知之明。其實人的先天都有真誠、善良、寬容諒解的純真本性，只是特點有些不同而已。是因為后來出現(xiàn)了神造人，才有了人間和人體，因而有了人的文化和歷史，也就有了學習和認知，形成知識、見解和觀念，還有深淺不一的情欲、執(zhí)著和人心。所以來到人間生死輪回的元神本性是相近的，而學習的知識，沾染的觀念和執(zhí)著卻是因人而異，相去甚遠的。習染不好的思想、不好的觀念、執(zhí)著心愈多，智慧也就封閉得愈深;反之，愈能顯露出元神的本性和智慧。
論語公冶長篇:「子貢曰，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！狗蜃又恼?，古注即是儒學經(jīng)典之文，子貢認為容易學，性與天道則難學。天道還比較容易一點，性最難。性是心的本體，亦稱心性。學儒把自己的心性學明白了，就能成為圣人。孔門弟子，以及后世儒生，凡欲學為圣人者，無不注重探討心性的道理，但因心性的道理難明，以致后來有性善性惡之說的問題難以解決。
性善之說出于孟子，當時與孟子論性的學者有告子等人，在孟子告子篇里，告子曾提出不少難題來問孟子，今舉一例:「告子曰，性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！姑献咏獯?，水的流向誠然不分東西，但一定是向下流，而不向上流，歸結:「人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！姑献釉僬f明:「今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉，其勢則然也，人之可使為不善，其性亦猶是也?！?/p>
與孟子相反的則為荀子的性惡說。荀子性惡篇:「人之性惡，其善者偽也?！管髯诱J為，人性生而好利，順之則爭奪生，而辭讓亡。人性生而疾惡，順之則殘賊生，而忠信亡。人性生而有耳目之欲，順之則淫亂生，而禮義文理亡。荀子針對人性之惡，乃主張:「立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也?！?/p>
性善性惡兩說理論，終戰(zhàn)國之世，無人提出第三說，直到西漢，始有揚雄發(fā)表另一見解，他在法言修身篇里說:「人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！棺該P子提出「善惡混」之說，后儒探討心性之學，不出孟荀揚三說，但這三說誰能得孔子言性之意，實為一大問題。
論語陽貨篇:「子曰，性相近也，習相遠也?！惯@兩句話把「性」與「習」分辨甚明。此處孔子所說的「性」，與周易系辭傳孔子所說的「太極」，名異而實同，都是心的本體，都未說是善是惡。而且得孔子心傳的曾子，所作的大學，只講「明明德」，「格物致知」，再傳的子思所作的中庸，只講「天命之謂性，率性之謂道?！钩龆嘉粗v善惡，足見性無善惡。有善有惡是指「習相遠」的「習」而言，習是習慣。習慣是心的作用，心習于善則善，心習于惡則惡，如尚書太甲篇:「伊尹曰，茲乃不義，習與性成。」不義就是不善。性無善惡，歸于性，便是相近。習有善惡，順于習，便是相遠。所以性善性惡以及善惡混諸說，但就習相遠而言，非就性相近而言，探討心性道理者不可不知。雖然如此辨明，并非就明白了心性，尚須格物致知與率性等實際用功，始能有所窺見。
1、人的本性都是很單純的，但是人心和思想?yún)s都是極其復雜的，所以每個人都是獨一無二的，而且互相之間差異極大。在復雜的人心和觀念中鉆牛角尖，或要求別人和自己一致，符合自己的意愿和想法，簡直是庸人自擾。
想想看:認同本性的一面，用本性的一面來看世界和對待別人比較好呢?還是用后天形成的觀念、思想、人心為人處世比較好呢?
2、如果認同、接受人世間的不好的觀念、不好的思想、執(zhí)著心等，會受到污染，那么不認同、不接受、不接觸人世間的不好的觀念、不好的思想、執(zhí)著心等，是不是就不受污染了?這是不是要具備能區(qū)分人心、思想、觀念的善惡好壞的能力?這是不是就具備了某種程度的智慧了?這方面做得愈好愈徹底，是不是心就愈純凈，愈能顯露出本性，也就是智慧愈高了?
認識自己
人在后天形成了許多的固有觀念和思想框框，特別是人在私心的作用下，在頭腦中產(chǎn)生了很多不好的思想，這些都是人后天形成的，并不是人真正的自己。能夠找到先天真正的自己，不帶任何觀念的用自己的真本性來思考問題，看待周圍一切事物，才是真正地認識自己，就好像人把戴在眼前的變色鏡摘掉，才能看到世界的本來面目一樣。
蘇格拉底還有一句名言是「美德即知識」，意思是存在著美德、真誠善良等這一類知識，值得我們?nèi)W習。
人先天的自己是善良的、純凈的、純真的，而且是智慧的。是后天的一切使人變得復雜、骯臟、愚鈍、迷失。在迷失中去尋找智慧，就像在黑夜中尋找光明一樣。一般人所認為的「智慧」，往往只是處理問題的手段，甚至是思想中的觀念，但是這一類觀念愈多，對自己的智慧只會封閉得愈嚴。
「認識自己」，從修養(yǎng)心性的角度來談，包含向內(nèi)找自己不足的一層意思。做什么事時，不能總看別人的錯，而是要多看自己哪里做得不好，要改進。再進一步講，如果人能做到無執(zhí)無求，就能更好的認識自己。因為人在各種欲望和執(zhí)著的帶動下，是無法認識自己的，是找不到真正的自我的。
只有去掉人的不好的觀念，破除人的思想框框，蕩去人心的污濁，才能啟迪人的慧根，喚醒人的良知，使人看清真正的自己和世界的一切。、
性相近，習相遠
生長在首都北京的孩子，乘公交車從胎兒時起差不多就是一門必修課，因而，我早早地感知了公交車里的冷暖，作文 性相近，習相遠。十二歲的我，不屑那些對需要幫助的人無動于衷的行為，因而更尊重那些懂禮貌、講公德、尤其是對老、幼、病、殘、孕謙讓有禮貌的人。 一個星期六的上午，從天驕飛翔教育中心輔導班上完作文后，在鹿海苑小區(qū)的公交站牌下，我登上665公交車。上了車，在離后門不遠處找到座位坐下，車上再沒有空座位了，車里還有許多人站著。 這時，有一位老人，從前面坐著的人的目光中，朝后面走過來。在我座位的前面，是三個老、幼、病、殘、孕黃色專座，上面坐著三個年輕人，都二十多歲的樣子。我想:他們肯定不會讓座的。不過，沒關系，他們不讓我讓。我剛想站起，就看到一個年輕人站了起來，把座位讓給了老人，老人說了聲"謝謝"，滿臉笑容地坐下來。 載著愛的公交車又啟動了，駛過了一站又一站，前面又到一站，我抬起頭想看看站牌，卻在無意中看到，在公交車的門口，一個男子正扶著一位老人，幫他把沉重的東西拎下去;然后又匆匆地返回公交車上……我的心被感動了，給老人讓座，幫老人拎東西，雖說事情不大，卻表現(xiàn)出了一份濃濃的愛心，小學六年級作文《作文 性相近，習相遠》。要是人人都能這樣，那該多好呀，這樣的事可是人人都能做的呀! 周一的早晨，我早早地來到學校，學校也有許多事情需要做啊，在路過一至四年級的那座樓時，一陣朗朗的讀書聲正從里面飄出來:"人之初，性本善。性相近，習相遠……
也說"性相近，習相遠"
萬千動物均是"性相近，習相同"，為何唯獨人類"性相近，習相遠"?
自然環(huán)境的巨大差異無論是對動物還是對人類都會造成顯著的習性差異。生活在不同地理環(huán)境的熊科動物，如北極白熊、亞洲黑熊、中國大熊貓，它們之間存在著極大的習性差別。同樣，人類中的愛斯基摩人、美洲印第安人、以及非洲黑人之間在生活習慣上也都體現(xiàn)出巨大的反差。人類與動物的區(qū)別在于--上述這些熊已分化為不同的物種(生物學關于"種"的定義是"一群能夠互相交配繁衍后代的生物")，不同種類的熊之間習性固然差異很大，但同一種熊是習性相同的。對全球人類而言，不管是黑人、白人、還是黃種人，他們都屬于同一物種，不僅可以互相通婚，不同語種之間還可以彼此轉譯，互通信息。同為人類,僅僅憑著全球殊異的自然環(huán)境就已造成各種地區(qū)人們的
"習相遠"，但人類"習相遠"的根本原因在于彼此之間人文環(huán)境的差異。
人類是地球上唯一的智能物種，所有生命當中只有人有語言，有思維，有智能，并擁有各自獨特的社會環(huán)境。千差萬別的人文環(huán)境所造成的"習相遠"遠遠大于大自然所造成的習性差異。在所有人文理念中，文化"價值觀"決定了人們的思想觀念，行為取向，道德判據(jù)，甚至決定了人們的一生。這種價值觀的根本差異是造成人們"習相遠"的主要內(nèi)因。
"價值觀"的分道揚鑣必定造成"習相遠"的南轅北轍。由是觀之，如何擁有正確的價值觀將是一個人是否真正成熟的核心問題，而解開此題的關鍵，唯一能靠的就是教育。無論是提高人們的思想品格，還是修煉每個人的道德素養(yǎng)，教育永遠是提升國民素質的根本保證。
教育不只是高頭講章式的滔滔說教，也別指望"千頃地一根苗"地拔出個光輝形象就能有"神"的感召力。一個人良好習性的養(yǎng)成更應該看重社會"環(huán)境"的影響與周圍群體的作用!
"習"乃是社會環(huán)境馴順之產(chǎn)物，面對"環(huán)境"強悍的主宰作用，人們總會選擇最適合自己生存的應對方式，久而久之"習"就形成了。可見"習"無可避免地帶有鮮明的社會屬性。它有別于個人私癖，喝咖啡加芥末那只是你的私人癖好，與社會"習性"無干。因此在討論習性教化之時，必須密切關注社會"環(huán)境教育"的突出作用。
荀子《勸學篇》有言--"蓬生麻中，不扶自直"。南北朝人賈思勰按照這個道理專門做過實驗。他特意把細弱的槐樹苗種在麻田里。那槐樹苗受到周圍高密麻莖的遮擋，為了爭得陽光便拼命向上生長，三年過后果然長得又高又直。人定勝蓬!可以相信，在一個催人正直向上的生長環(huán)境里，每一個孩子同樣都會成長為筆直的棟梁之才。
人人都熟悉"孟母三遷"的故事。孟母本姓仉，她之所以三次遷徙，選擇良鄰而居，就是因為她深諳"環(huán)境教育"的特殊作用。它是一種潛移默化的無聲教育，一種曠日持久的蘭若熏陶，更是一種"人人教我，我教人人"的群體教育。
我們每個人每日每時每刻都在接受"環(huán)境教育"。只可惜我們的"環(huán)境老師"極不稱職，甚至是在誤人子弟。當一位過路騎車人扶起一位倒地的老婦卻被反誣為肇事者，還被法庭判賠高額醫(yī)藥費時;當一位見義勇為青年為救他人壯烈犧牲，棚屋里依仗他養(yǎng)家的孤兒寡母生活無著時;當一個不用功的差生憑著"拼爹"進入名校，而一個品學兼優(yōu)的好學生卻被關在名校大門之外時;當假冒偽劣賺得盆滿缽滿，而誠信企業(yè)因貨真價實成本更高而瀕臨倒閉時……在如此頻繁，如此令人心寒，如此沉甸甸的"環(huán)境教育"下，那些空洞的說教又顯得多么的輕飄、蒼白與虛偽啊。
世上沒有天生的優(yōu)等民族，但絕對會有優(yōu)等的社會環(huán)境(當然也有劣等環(huán)境)。正是在這個意義上
人們可以期待"英雄造時勢"--大掃天下，滌蕩邪祟，建造出一個最理想的真善美"大境"，如此豪杰方可配稱是"英雄造時勢"。只有大英雄才能如此"造境"，泱泱大國，淳淳華夏，有此"大境"何愁不是世界上最優(yōu)秀的民族。
對教育而言，一個真善美的上乘環(huán)境足可勝過100個好父親，加100個好校長，再加上100個警察!
神經(jīng)生物學研究理論
人的性格、性情、性質是由遺傳以及個體在母親子宮內(nèi)的大腦發(fā)育過程所決定的。
出生后就難以再改變。每個人都有由自己的大腦決定的性格特征，不能也不用去改變。
(只有疾病狀態(tài)才需要去改變，也即糾正，否則危害自己或社會他人)
理論上，這些特征決定了我們的"潛能、天賦"，也決定了我們的"局限"，后者也包括我們罹患人格障礙、神經(jīng)系統(tǒng)疾病的風險。即后天的應激因素(各種壓力)在原先性格(大腦)的基礎上激發(fā)了人格形成與疾病發(fā)作
習性與習慣即"大腦訓練"，其實僅僅就是改變認知繼而改變行為的嘗試--每個人的大腦都不一樣，造成了難易程度很不同。
改變本性行為，將是長期的，是艱巨的，因為大腦基礎不會改變，即使在改變過程中有所進步，也比其他人對某種人格障礙更為易感也即形成風險更高，而且在再次應激壓力刺激條件下也更輕易形成;
但是認清這些問題的實質，有助于接受現(xiàn)實，從而調整自己，互動環(huán)境，配合教師去獲得穩(wěn)定而愉快的生活。
最后再次強調，從科學的觀點看，我們的大腦在決定了我們的局限性(短處)的同時，也賦予了我們許多潛能(長處)。所以從這個角度說，性相近，習相遠，是不正確的。
