第一講 愛(ài)戀與幸福
（一）幸福的分類(lèi)
亞里士多德將人生幸福分為三類(lèi)。那就是自外界得來(lái)的幸福、自心靈得來(lái)的幸福和肉體得來(lái)的幸福。
而叔本華觀察人的命運(yùn)的根本不同點(diǎn)，也可以分為三類(lèi)。
第一，什么是人：簡(jiǎn)單說(shuō)人就是人格，其中包括健康與精力、美與才性、道德與品性、智慧和教育等。其中的差異是自然本身賜給人的。對(duì)人生快樂(lè)與否起著深刻的作用。
第二，人有些什么：人有財(cái)富和他可能占有的事物。
第三，如何面對(duì)盆對(duì)自己的評(píng)價(jià)：也就是他人對(duì)你的觀感如何。
希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯最早的弟子麥關(guān)多魯斯也說(shuō)“從我們內(nèi)心的得來(lái)的快樂(lè)，遠(yuǎn)超過(guò)自”外界得來(lái)的快樂(lè)”。
一個(gè)人能直接領(lǐng)悟的，也就是自己的觀念、感受和意欲。
人的最高、永恒和豐富的快樂(lè)是她的心靈。而心靈的快樂(lè)主要又在依賴(lài)我們的心靈的能力。我們的幸福大半依賴(lài)我們的本性和我們的個(gè)性。
一個(gè)具有理智的人在完全孤獨(dú)的時(shí)候沉沒(méi)于自己的遐思中，其樂(lè)也無(wú)窮。
具有常樂(lè)的特殊個(gè)性的人士，他擁有高度的理智，別人所追求的那些快樂(lè)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)不但是多余的，甚至是一種負(fù)擔(dān)和困擾。
因此，我們生命快樂(lè)的最重要和最基本的因素是我們的人格。
（二）熱戀的激情
其實(shí)性愛(ài)才是這個(gè)世界的真正的世襲君主，它已意識(shí)到自己權(quán)力的偉大，倨傲地高坐在那世襲的寶座上，以輕蔑的眼神控制、駕馭著戀愛(ài)，甚至當(dāng)做毫不足取的邪道時(shí)，它便冷冷地嘲笑他們的徒勞無(wú)功，因?yàn)樾杂巧娴囊庵镜暮诵?，是一切欲望的焦點(diǎn)。甚至人類(lèi)也是性欲的化身，因?yàn)槿祟?lèi)起源是由于交配行為，同時(shí)兩性交合是人類(lèi)“欲望中的欲望”，并且，唯有借此才得以與其他現(xiàn)象結(jié)合，使人類(lèi)綿延永續(xù)。性欲是求生意志最完全的表現(xiàn)和最明確的形態(tài)。
兩性結(jié)合物，新個(gè)體，意志（即性格）是遺傳父親，智慧遺傳母親。而同時(shí)兼容兩者的體質(zhì)。大致來(lái)說(shuō)，姿容方面比較近于父親，身材大小方面多半類(lèi)似母親。
男女間的情熱可區(qū)分許多等級(jí)。兩極端稱(chēng)為“平凡的愛(ài)情”和“天上的愛(ài)情”。本質(zhì)上沒(méi)有不同。
戀愛(ài)的結(jié)婚是為了種族的利益，而不是為個(gè)人。當(dāng)然，這情形當(dāng)事者并無(wú)所知，還誤以為是追求自己的幸福。
但激情的本質(zhì)是本能的迷惘，由此而結(jié)合的夫婦，有許多相異之處，迷惘一旦消失，相異的素質(zhì)顯現(xiàn)，所以戀愛(ài)結(jié)婚，通常結(jié)局都是不幸的。西班牙有一句諺語(yǔ)說(shuō)“戀愛(ài)結(jié)婚的人必定生活于悲哀中?！?/p>
（三）性愛(ài)的倒錯(cuò)
從這種現(xiàn)象的普遍與不易根絕的事實(shí)，我們可以證明那是人類(lèi)的天性俱來(lái)的。男性性倒錯(cuò)就其征候而言，不僅違反自然，而且是極端令人不齒、令人擔(dān)心的怪現(xiàn)象（叔本華的對(duì)此的認(rèn)知不敢茍同）。
（四）禁欲的解救
欲望愈烈、貪求心愈難以滿(mǎn)足的人，他所感到的痛苦也就更多更深。反之，一個(gè)徹底否定求生意志的人，從外表看一無(wú)所有，既無(wú)歡樂(lè)亦無(wú)生趣的人，但其心靈則是一片清澄，充滿(mǎn)寧?kù)o和喜悅。
肉體既是意志的客體化形式或具象化的意志，所以只要肉體生存著，即有求生意志的存在，它時(shí)時(shí)燃起熊熊的烈火，努力地在現(xiàn)實(shí)中顯露它的姿態(tài)。因此，圣者們那種平靜愉悅的生活，乃是不斷客服意志而產(chǎn)生的成果。
在外接成這種果實(shí)的土壤里，必須不斷地與求生意志戰(zhàn)斗，因?yàn)槭郎先握l(shuí)也不可能獲得永恒的平靜。
因?yàn)橐槐久鑼?xiě)圣者內(nèi)在生活的歷史，也就是他們心靈掙扎和獲得恩寵的歷程。這里所謂恩寵即指使一切沖動(dòng)失其效力而賦予其深刻安寧、以打開(kāi)通向自由之門(mén)的認(rèn)識(shí)方法。
第二講 生命與超越
（一）世界的空虛
尋求世界活動(dòng)根源——意志，并不是一件困難的事。由意志產(chǎn)生意欲，由意欲產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，由動(dòng)機(jī)產(chǎn)生活動(dòng)。
人受意志的支配了奴役。他無(wú)時(shí)無(wú)刻地?zé)o不忙忙碌碌地試圖尋找些什么，每一次尋找的結(jié)果，無(wú)不發(fā)現(xiàn)自己原是與空無(wú)同在，最終不能不承認(rèn)這個(gè)世界得存在原是一大悲劇，而世界的內(nèi)容卻全是痛苦。
人生的幸福與快樂(lè)原沒(méi)有積極的意義，有積極的意義的反是痛苦。
我們通常所得到的快樂(lè)并不如我們想象的那樣快樂(lè)，我們所經(jīng)常遇到的痛苦，卻常比所想象的痛苦還要痛苦。
我們常忘記自己過(guò)去快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于痛苦的遭遇卻很少人能磨滅。這就證明人在根性上原是與痛苦同在的。
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