我們生活在這個(gè)時(shí)代，由于社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展、資訊發(fā)達(dá)，給我們的工作、學(xué)習(xí)、生活、娛樂帶來了許多便利?，F(xiàn)代社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人的許多倍。
然而，物質(zhì)生活豐富的結(jié)果，使現(xiàn)代人擁有了金錢，卻失去了快樂；滿足了占有欲，卻失去了幸福感；擁有手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等信息溝通工具，但人心卻愈感孤獨(dú)。
過分強(qiáng)調(diào)科技、過度追求物質(zhì)的后果，造成現(xiàn)代人普遍上重物質(zhì)而輕精神，重物欲而輕心靈，重名利而輕道德，重金錢而輕誠(chéng)信，重占有而輕奉獻(xiàn)，重享樂而輕健康，重個(gè)人而輕關(guān)懷。
物質(zhì)豐富、物欲橫流所帶來的自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、人際危機(jī)、人心危機(jī)，使越來越多的人開始思考生命、尋求信仰。
我們的生命，除了物質(zhì)身體以外，還有意識(shí)、精神。我們所處的世界，除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神現(xiàn)象。同樣地，社會(huì)文明可以分為兩大文明：物質(zhì)文明和精神文明；財(cái)富也可以分為兩大財(cái)富：物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
什么是精神財(cái)富呢？信仰是精神財(cái)富，道德是精神財(cái)富，奉獻(xiàn)是精神財(cái)富，定力是精神財(cái)富，智慧是精神財(cái)富。
恭敬、謙卑、知足、感恩、孝順、慈愛、悲憫、包容、寬恕、柔和、正直、忠誠(chéng)、誠(chéng)信、踏實(shí)、忍耐、耐心等，這些都是精神財(cái)富。
總之，一個(gè)人所擁有的道德品質(zhì)和正面心理素質(zhì)都屬于精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富是外在的，精神財(cái)富是內(nèi)在的；物質(zhì)財(cái)富會(huì)帶來?yè)?dān)憂、恐懼等過患，而精神財(cái)富卻能帶給人們充實(shí)和快樂。
擁有物質(zhì)財(cái)富但缺乏精神財(cái)富的人，內(nèi)心不一定快樂。而擁有精神財(cái)富的人，無論他是否擁有物質(zhì)財(cái)富，內(nèi)心都一定很快樂。
佛教也是一種精神財(cái)富。雖然佛教可以借助物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)和存在，例如佛像、佛塔、寺院、石窟、經(jīng)書等，但這些只是佛教的外在形式，其核心更多是屬于精神層面的。
例如佛教強(qiáng)調(diào)信仰、善德、奉獻(xiàn)、慈悲、禪定、智慧等等，這些都是人類寶貴的精神財(cái)富。談到佛教，有些人把佛教當(dāng)成迷信，有些人把佛教視為宗教，有些人把佛教視為文化，還有些人把佛教視為哲學(xué)。
到底什么是佛教呢？佛教，巴利語(yǔ) Buddha-sàsana。其中，佛陀是古印度語(yǔ) buddha 的音譯，意思是覺者，即覺悟了世間、人生真理的人。sàsana 意思是教導(dǎo)、教法、教誨。
因此，“佛教”的意思是佛陀的教導(dǎo)，或者說是覺悟者的教導(dǎo)。佛陀教導(dǎo)的是什么？佛陀所教導(dǎo)的內(nèi)容稱為“法”或“佛法”。
佛法，是關(guān)于生命的真理，故又稱“圣諦”。佛陀所教導(dǎo)的一切內(nèi)容，都離不開以下四個(gè)與生命息息相關(guān)的主題：
一、關(guān)于生命具有種種不圓滿性質(zhì)的真理，佛陀稱之為“苦圣諦”；二、關(guān)于生命產(chǎn)生的根源、導(dǎo)致生命之因的真理，稱為“苦集圣諦”；
三、關(guān)于超越生命、解脫生死諸苦的真理，稱為“苦滅圣諦”；四、關(guān)于超越生命、解脫生死諸苦之方法的真理，稱為“趣向苦滅之道圣諦”。
以上四個(gè)生命的主題簡(jiǎn)稱為“苦集滅道”，合稱“四圣諦”。
如果用治病來比喻，那么，苦圣諦好比是疾病，集圣諦好比是病因，滅圣諦好比是病愈，道圣諦則好比是治療疾病的方法。
由于四圣諦超越了時(shí)空，超越了主觀意識(shí)，不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、接受不接受，它們都是客觀存在的，所以是真理。
例如：只要存在生命，就必定會(huì)有衰老、疾病、死亡、悲哀、痛苦等種種不圓滿的事實(shí)；而且無論古代人、現(xiàn)代人、未來人，還是中國(guó)人、印度人、西洋人都是這樣，這就是“苦圣諦”；
只要有貪愛、有煩惱，就會(huì)產(chǎn)生痛苦，導(dǎo)致生命的流轉(zhuǎn)，這就是“集圣諦”。從四圣諦可以看出，佛陀的教導(dǎo)是關(guān)于生命的教導(dǎo)，是以生命為主題，特別是以人生為根本的。
佛法是圍繞著生命現(xiàn)象、生命的根源，以及生命的解脫而展開，揭示了世間的真相以及生命的本質(zhì)，同時(shí)也指出了一條通往生命超越、導(dǎo)向人生解脫的大道。
愿人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，多些關(guān)注和積累精神財(cái)富，多些關(guān)愛比外物更加重要的生命，多些思索生命的意義和人生終極；
愿我們好好珍惜難得的人生，不斷地提升自己，完善自己，讓我們短暫的生命過得更加有價(jià)值，更加有意義！
愿每一位熱愛生命、追求真理的人，都找到生命的意義，過著快樂、充實(shí)、有智慧的生活。
在此，生命的真正意義是什么呢？生命的意義和人們的追求有關(guān)，人們總是通過一定的社會(huì)活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。
不同的人生追求，影響著人們對(duì)生命意義的定義；而不同的人生追求，也影響著人們所扮演的人生角色。
下流的人追求下流，庸俗的人追求庸俗；高尚的人追求高尚，圣潔的人追求圣潔。
想要做壞人，想要做好人，想要做庸俗的人，想要做高尚的人，每個(gè)人都有選擇的權(quán)利，關(guān)鍵在于我們追求的是什么，我們內(nèi)心需求的是什么。
有位心理學(xué)家把人的需求，依次由低層次到高層次分為五類：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
這個(gè)理論現(xiàn)在被越來越多人認(rèn)同。依此理論，人們分別能夠在對(duì)應(yīng)的需求中獲得滿足。
對(duì)于人以外的動(dòng)物而言，生命的意義非常簡(jiǎn)單，就是兩個(gè)字——生存。它們生命的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，第一是保護(hù)自己不要被別的動(dòng)物吃掉。
第二是覓食，包括吃掉別的動(dòng)物。只有這樣，它們才能在弱肉強(qiáng)食的世界里求得生存?；钪?，就是它們最大的快樂！
動(dòng)物在生存期內(nèi)，圍繞這兩大目標(biāo)而進(jìn)行一切活動(dòng)。一只色彩斑斕的蝴蝶，它那美麗的翅膀并不是為了取悅?cè)祟惖哪抗舛嬖冢侵皇潜Ｗo(hù)自己不被吃掉的保護(hù)色而已。
一只寵物犬，主人放在盤子里的狗糧可能就是它最大的快樂，這意味著它可以不費(fèi)力氣就能飽餐一頓。動(dòng)物生命的意義，就是這么簡(jiǎn)單。
人類要實(shí)現(xiàn)的人生意義，則要復(fù)雜得多。除了生理需求和安全需求，這兩類最基本的需求之外，還要實(shí)現(xiàn)只有人類才會(huì)重視的社交需求、尊重需求，以及最難實(shí)現(xiàn)的自我實(shí)現(xiàn)需求。
這也意味著人類在追求理想的過程中，要比動(dòng)物付出更多、更大的努力。對(duì)于還生活在溫飽線以下的人們來說，生活總是艱難的。
為了吃上一頓飽飯，多添一件寒衣，奔波勞碌，受盡欺凌，在他們眼中，快樂就是讓食物來得更容易一點(diǎn)，讓衣服穿得更暖和一點(diǎn)。
那么，衣食無憂的人是否等于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命的意義呢？不是！生命中的快樂有時(shí)反而離他們更遠(yuǎn)，更別說實(shí)現(xiàn)生命的意義了。
就好比這個(gè)世界上有種種的名牌，就有種種的追求者。今天剛開完奢侈品發(fā)布會(huì)，明天就會(huì)有數(shù)不清的跟風(fēng)者，他們?yōu)榱吮M快擁有最新產(chǎn)品而食不甘味，睡不安寧。
追求名牌的人多如牛毛，奢華的生活是他們的夢(mèng)想，也許他們以及他們的兒女都希望這豪華、名牌的盛宴能夠一直延續(xù)下去。
這樣，他們或許就能夠在豪華、奢侈的生活中獲得滿足，實(shí)現(xiàn)他們所謂的快樂人生。然而，在奢華夢(mèng)背后的原動(dòng)力，卻是那丑陋的虛榮和欲望。
奢侈品不斷地推陳出新，而被套在虛榮和欲望桎梏中的心永遠(yuǎn)也得不到滿足。溫飽的解決、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的豐富、科技的發(fā)達(dá)，是否就等于生活充實(shí)、人心快樂呢？
到處都是警察、保安、防盜設(shè)施，是否就等于社會(huì)安定、天下太平了呢？擁有錢財(cái)?shù)扔趽碛锌鞓穯幔?/font>
如果有錢就有快樂，那么當(dāng)今世界并不缺乏有錢人，他們有些人甚至富可敵國(guó)，他們都應(yīng)該過得很快樂才對(duì)，然而現(xiàn)實(shí)卻往往事與愿違。
追求永遠(yuǎn)都是痛苦的事，因?yàn)樽非蟊旧硎强?，求不得是苦，得到后?dān)心失去是苦。更可怕的是，人們并不會(huì)因?yàn)榈玫?、擁有而感到滿足。
就如佛陀在《法句》第186頌中說：“不因金幣雨，欲望得滿足；欲望少樂苦，智者如是知?！?/font>
許多人為了解決生活問題，為了賺錢糊口，一年到頭忙東忙西、奔波勞碌，就如古人的一首詩(shī)：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營(yíng)家計(jì)，昧昧昏昏白了頭?！?/font>
如果一個(gè)人的追求僅限于物質(zhì)享受、生活富足，那么他的追求在本質(zhì)上和動(dòng)物有什么區(qū)別呢？！
也有人把尊重需求，看得比生命還重要。他們認(rèn)為名氣、榮譽(yù)、社會(huì)認(rèn)可度是非常值得追求的事情。不少學(xué)歷高、能力強(qiáng)的人都喜歡這樣，扳倒競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手往往是件快樂的事情。
于是，知識(shí)界、文藝界、學(xué)術(shù)界中的刀光劍影并不遜色于政界、商界中的爾虞我詐。他們為了主張自己理論的正確與權(quán)威，無所不用其極。
可能在這點(diǎn)上，沒文化的人日子反倒會(huì)過得更愜意一點(diǎn)。不同領(lǐng)域的社會(huì)精英，無論是文化圈、商業(yè)圈、娛樂圈，還是體育圈，總是希望在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利；
這種建立在他人痛苦之上的成功，是否就是他們所渴望的快樂呢？紀(jì)錄存在的價(jià)值往往是為了被后人超越。
所以，紀(jì)錄總是被不斷地刷新，精英們也總是不停地武裝自己，去迎接一場(chǎng)又一場(chǎng)的挑戰(zhàn)，生命的大部分時(shí)間就這樣充滿斗爭(zhēng)性地度過了。
人的生命意義是否就是這樣過一輩子呢？有沒有更超越的生命意義呢？在探討生命的意義之前，讓我們先來看看佛教的生命觀。
一般人認(rèn)為：從嬰兒呱呱墜地，或者從卵子受精開始為生命的誕生；心臟停止跳動(dòng)為生命的死亡。從誕生到死亡期間的生命個(gè)體，稱為“生命”。
但是，佛教的生命觀并非僅限于此。根據(jù)佛教，從卵子受精那一剎那起，宣告一個(gè)生命的誕生；死心滅去、命根斷絕，宣告一個(gè)生命的結(jié)束。
這一個(gè)過程，是生老病死的過程，稱為一期生命。一期生命作為時(shí)間長(zhǎng)河中的一個(gè)線段，它向過去可以無限地延伸，向未來也可以無限地延伸，而不只是局限在短暫的今生。
因此，佛教認(rèn)為，生命的過程在時(shí)間上是無限長(zhǎng)遠(yuǎn)的，往前可追溯至遙遠(yuǎn)的過去，往后可延伸至無限的未來。
生命在這條漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河中，周期性地重復(fù)著生老病死的過程。這個(gè)生了又生命的意義死、死了再生的過程，叫做輪回或者“生死流轉(zhuǎn)”。
同時(shí)，生命也不只局限于你、我、他（她），三界、六趣的所有眾生，都是佛教所講的生命。佛教把眾生的生存界從低至高依次分為三類：
有飲食、睡眠、男女等貪欲的生存界為欲界；純樂無苦，但尚有色身的生存界為色界；連色身也無，只有極微妙之心識(shí)的生存界為無色界。人類屬于欲界，后二界是成就禪定者所投生的生存界。
六趣：又作六道。佛教把眾生因所造之業(yè)而趣向之地分為六種，從低至高依次為：地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅、人、天。前四趣為惡趣、苦趣，后二趣為善趣。
在無始的輪回中，我們一直都在生與死之間不斷地翻滾流轉(zhuǎn)，根本無法找到起點(diǎn)。在這漫長(zhǎng)的生死流轉(zhuǎn)中，我們扮演過各種各樣的角色：
曾經(jīng)生為寂靜殊勝的梵天人，生為光明美麗的欲界天人，也曾生為地獄中苦苦掙扎的眾生，以及終日飽受饑渴煎熬的餓鬼；
做過一呼百應(yīng)的國(guó)王、位高權(quán)重的大臣、富可敵國(guó)的大亨，也做過窮困潦倒的賤民、手沾鮮血的劊子手、一文不值的乞丐；
我們?cè)?jīng)投生為孔雀、猴子、大象，但更多的時(shí)候是投生做牛、馬、豬、狗、螞蟻……輪回就是如此，不斷地重復(fù)著生老病死。
為了自己的生存，不斷地殺戮生命，以及自己被殺戮；不斷地攫取他人，以及自己被攫??；不斷地給他人制造痛苦，以及自己受苦。
這樣不斷地生死、不斷地受苦的生命過程，毫無意義可言！假如沒有遇到佛法，生命必將如此毫無意義地繼續(xù)流轉(zhuǎn)下去。
就算有幸生活在佛法住世的時(shí)期，如果我們不想超越世間并為之付出努力的話，這樣的生死流轉(zhuǎn)就會(huì)像惡毒的詛咒一般，無窮無盡地持續(xù)下去。
天人極樂，難以體會(huì)生命的苦難；地獄極苦，連暫時(shí)休息的機(jī)會(huì)都難得；畜生愚癡，無智領(lǐng)悟生命真諦；餓鬼常年為饑渴所迫，無暇思及解脫。
只有在苦樂參半的人間，只有擁有足夠智慧的人類，才會(huì)思考生命的意義，才有追求生命終極的需求。
由于人類心智敏銳，比其他諸趣的眾生更容易造作強(qiáng)力的善業(yè)，更有能力堅(jiān)持修行乃至成就解脫。
同時(shí)，諸佛也只會(huì)出現(xiàn)在人間，不會(huì)出生在天界或者其他諸趣。從這些意義上來說：人生難得！
正如佛陀在《法句》第182頌中說：“得生為人難，做人生活難；聽聞?wù)y，諸佛出現(xiàn)難！”——摘自瑪欣德尊者的開示
