本輯內(nèi)容《孟子第一講：孟子有其魅力》
希望得君行道
孟子（372-289B.C.）比孔子晚生約180年，正處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期，天下的形勢(shì)更混亂了。
司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》指出：孟子“受業(yè)子思之門(mén)人”。子思是孔子之孫，因此以孔子為儒家第一代，則孟子算是第五代。
孟子專(zhuān)心學(xué)習(xí)孔子思想，承先啟后，得到極大成就，使后人以“孔孟之道”代表儒家學(xué)派。
當(dāng)時(shí)七大強(qiáng)國(guó)互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，招請(qǐng)?zhí)煜轮麑W(xué)者提供治國(guó)方策。孟子是儒家學(xué)者，也受到相當(dāng)可觀(guān)的重視，所謂“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，傳食于諸侯”。這種架勢(shì)比起孔子周游列國(guó)，要風(fēng)光多了，但結(jié)果相差不遠(yuǎn)，都無(wú)法發(fā)揮其抱負(fù)。
《孟子》一書(shū)是孟子晚年的著述，其中記載他與齊宣王、梁惠王的對(duì)話(huà)，內(nèi)容雖然精采，但似乎難以落實(shí)。
當(dāng)時(shí)，“秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之后，而諸侯東面朝齊?！?/p>
天下的所謂人才，都致力于合縱連橫，以戰(zhàn)勝對(duì)手為目標(biāo)。孟子卻宣揚(yáng)仁政，要求君主“省刑罰、薄稅斂”，善待百姓、與民同樂(lè)。這種想法似乎不識(shí)時(shí)務(wù)，更談不上立竿見(jiàn)影的成效。
司馬遷說(shuō)他在讀《孟子》時(shí)，深為感嘆。他說(shuō)：“余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn):‘何以利吾國(guó)’，未嘗不廢書(shū)而嘆……自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉？”
孟子認(rèn)真分辨三組觀(guān)念，就是：義利之辨、王霸之辨與人禽之辨。
人群相處，如果只知爭(zhēng)權(quán)奪利，而不顧道義與責(zé)任，那么社會(huì)必定陷于混亂。因此，分辨義利之本末先后，是做人處世的首要原則。
其次，諸侯推行仁政，將可得到百姓由衷的支持，這是稱(chēng)王；若是光以武力取勝，則是稱(chēng)霸。稱(chēng)霸得不到百姓真心服從，難免留下后患。
至于人禽之辨，則是孟子的創(chuàng)見(jiàn)，要突顯人性主動(dòng)行善的力量。
上述三辨構(gòu)成一個(gè)完整的思想體系，其淵源是古代的堯舜之治以及孔子之道。
孟子不是拘泥固執(zhí)、不知變通的人。他的學(xué)識(shí)極佳，在回答大國(guó)君臣的問(wèn)題時(shí)，隨口引用《詩(shī)經(jīng)》與《尚書(shū)》等古代經(jīng)典。
他昌言仁政，但肯定經(jīng)濟(jì)是不可或缺的條件，亦即“仁政必自經(jīng)界始”；他重視人倫教育，知道幸福人生不能沒(méi)有禮儀規(guī)范；他從未忽略法律的必要性，他說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！?/strong>君主的善意與合宜的法律配合，國(guó)家才可上軌道。
也許正因?yàn)槊献記](méi)有得君行道，所以天下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)不休、人民受盡痛苦。在思索這個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先要了解孟子的具體作為。
表現(xiàn)卓越學(xué)識(shí)
孟子的學(xué)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源：一是古代經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易經(jīng)》等；二是孔子所創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)。他表現(xiàn)“溫故知新”的風(fēng)范，在言談中使人深受啟發(fā)。
梁惠王向孟子炫耀自己的園林，孟子立即引用《詩(shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》對(duì)周文王園林的描述，進(jìn)而指出“與民偕樂(lè)”才是正道。
相對(duì)于此，他又引述《尚書(shū)?湯誓》對(duì)夏桀的批判，說(shuō)百姓如何痛恨殘民以逞的暴君，甚至要與之同歸于盡。這些話(huà)參照經(jīng)典，以古人為例說(shuō)明，使梁惠王無(wú)言以對(duì)。
齊宣王也以自己豪華的離宮向孟子夸示，孟子特地為他引述一段齊國(guó)史實(shí)，就是：齊景公想要效法先王的作為，晏子為他講解古代天子巡狩的用意全在照顧百姓。
其中提及夏朝的諺語(yǔ)，大意是：“我王不出來(lái)巡游，我們哪會(huì)得到休息？我王不出來(lái)走動(dòng)，我們哪會(huì)得到補(bǔ)助？他的巡游與走動(dòng)，都是諸侯的榜樣。”這段話(huà)使齊景公興起“有為者亦若是”的心思與作為。齊宣王聽(tīng)了能不認(rèn)同嗎？
當(dāng)齊宣王向孟子坦白承認(rèn)“寡人有疾”時(shí)，孟子的回應(yīng)是什么？他針對(duì)“好色、好勇、好貨”這三樣毛病，隨口引述《詩(shī)經(jīng)?大雅?綿》、《詩(shī)經(jīng)?大雅?皇矣》與《詩(shī)經(jīng)?大雅?公劉》，分別予以回答。
古代熟讀《詩(shī)經(jīng)》的人很多，但是能像孟子那樣針對(duì)問(wèn)題、恰當(dāng)回應(yīng)的人實(shí)不常見(jiàn)。
孟子一方面安慰齊宣王不必過(guò)度自責(zé)，同時(shí)更期許他“推己及人”，使百姓都能適度滿(mǎn)足基本的欲望。
滕國(guó)是小國(guó)，滕文公向孟子請(qǐng)教治國(guó)方法時(shí)，孟子依例引述經(jīng)典與古人言行來(lái)回答，說(shuō)得合理而中肯。他還進(jìn)而談到古代的井田制度，其中有“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”一語(yǔ)，使人心生向往。
有關(guān)政治的問(wèn)題，孟子從未忽略教育的重要。他引述《尚書(shū)?泰誓》：“天降下民，作之君作之師，惟曰其助上帝寵之?！薄熬迸c“師”必須合作，才可使百姓生活上軌道。
像舜這么圣明的君主，也須任命契為司徒，教導(dǎo)百姓有關(guān)人倫的道理，因?yàn)榘傩铡帮柺?、煖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。如果人倫教育成功，則社會(huì)敬老尊賢，長(zhǎng)幼有序，和諧平安。
孟子身為儒家代表，他心中想的自然是以“師”為己任。要成為這樣的師，先要充實(shí)學(xué)識(shí)，再靈活應(yīng)用在具體處境中。
引述經(jīng)典固然使人得以參考古代典型，并取得共識(shí)，但是臨場(chǎng)隨機(jī)應(yīng)變的回答有時(shí)更為生動(dòng)，也更讓人印象深刻。這是思想與辯才的奇妙組合，在孟子身上更是表現(xiàn)得可圈可點(diǎn)。
創(chuàng)意層出不窮
除了擅長(zhǎng)使用經(jīng)典，孟子在對(duì)話(huà)當(dāng)下所說(shuō)出的名言金句更是讓人有驚艷之感。
他聽(tīng)梁惠王談到善待百姓卻沒(méi)有得到預(yù)期的回應(yīng)，就以“五十步笑百步”為喻，說(shuō)明行善必須長(zhǎng)期為之，并且真正出自?xún)?nèi)心，否則就像臨陣脫逃的士兵，跑了五十步停下來(lái)，就嘲笑那跑了一百步才停下來(lái)的人。
孟子強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的觀(guān)念，認(rèn)為君主應(yīng)該有如父母，但是當(dāng)前的情況呢？“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”一句“率獸食人”使人聽(tīng)了心驚，但君主可曾覺(jué)悟？
齊宣王看到被拉去作犧牲的牛嚇得發(fā)抖，心里覺(jué)得不忍，下令放了它，但又不能廢除釁鐘的儀式，就指定以羊代替。
這事傳了出去，百姓以為宣王吝嗇。孟子告訴宣王，這是出于不忍之心。宣王顯然高興，以孟子為知己。但孟子接著提醒他，不宜“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”，因?yàn)檠蛞矔?huì)恐懼發(fā)抖??！
重點(diǎn)在于：百姓才是最值得關(guān)心與照顧的。他說(shuō)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，只要推己及人，要稱(chēng)王天下并非難事。茍非如此，則想要稱(chēng)王天下，“猶緣木而求魚(yú)也”。
宣王坦承自己喜歡世俗音樂(lè)，孟子問(wèn)他：“獨(dú)自欣賞音樂(lè)的快樂(lè)，比起同別人一起欣賞音樂(lè)的快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)？”由此引出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的名言，君主應(yīng)該讓全國(guó)百姓分享此一快樂(lè)。
齊國(guó)曾經(jīng)攻占燕國(guó)，受到燕國(guó)百姓歡迎，但后來(lái)引起各國(guó)聲討。孟子提醒宣王要拯救燕民于“水深火熱”之中，不然憑什么受到歡迎？
孟子繼承儒家的教書(shū)傳統(tǒng)，擁有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
他認(rèn)為學(xué)生首先要專(zhuān)心，譬如在學(xué)習(xí)下棋時(shí)，腦中幻想有鴻鵠將至，那么就算是遇到名師也沒(méi)用。
學(xué)習(xí)的環(huán)境也關(guān)系重大，否則“一齊人傅之，眾楚人咻之”，永遠(yuǎn)也學(xué)不好齊語(yǔ)。由此轉(zhuǎn)而描述君主應(yīng)該晉用善人在身邊，不然光靠一兩位賢臣是無(wú)濟(jì)于事的。
官員聽(tīng)孟子的建議很好，預(yù)備逐漸改革稅政，孟子講了一個(gè)很有趣的“日攘其鄰之雞”的比喻，意思是：遇到該做的事，“何待來(lái)年？”
他依儒家立場(chǎng)，與不同學(xué)派的人辯論，不僅辭鋒犀利，而且頭頭是道。有人認(rèn)為自己治水的效果超過(guò)大禹，孟子說(shuō)，那是“以鄰為壑”，治標(biāo)不治本。
有人向往農(nóng)家觀(guān)點(diǎn)，孟子說(shuō)：“一人之身而百工之所為備。”怎么可能大家都去耕田？儒家若是放棄自己的原則，無(wú)異于一只鳥(niǎo)做出反常的事，“下喬木而入于幽谷”。孟子始終謹(jǐn)守儒家的立場(chǎng)。
堅(jiān)守儒家立場(chǎng)
從孔子開(kāi)始，儒家的具體表現(xiàn)就是：尊重傳統(tǒng)、關(guān)懷社會(huì)、重視教育。孟子繼志述事，并且踵事增華，提出創(chuàng)新的看法。
孔子談?wù)?，?qiáng)調(diào)“為政以德”與“無(wú)為而治”。孟子昌言“仁政”，肯定君主發(fā)揮不忍之心，以百姓為子女，則稱(chēng)王天下乃是水到渠成之事。
為了說(shuō)明這種不忍之心是普遍存在的，孟子以“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”的比喻，描寫(xiě)任何人在沒(méi)有計(jì)較利害的念頭時(shí)，總是會(huì)不忍看到別人（尤其是孩子）受苦。
光有不忍之心還不夠，需要擴(kuò)而充之，像“火之始燃，泉之始達(dá)”，然后君主行善將毫無(wú)困難，而人民行善也就亦步亦趨了。
用“水向下流，火向上燒”這一類(lèi)動(dòng)態(tài)狀況，來(lái)說(shuō)明人性在真誠(chéng)時(shí)也充滿(mǎn)了要求自己行善的力量。這種比喻方式遍在《孟子》全書(shū)，也代表了孟子對(duì)儒家人性論的創(chuàng)新觀(guān)點(diǎn)。
與人相處遇到任何困難，儒者一定自我反省。孟子多次以射箭為喻，若是射箭未中靶心，不能責(zé)怪靶心放錯(cuò)位置，也不能責(zé)怪別人勝過(guò)自己，而應(yīng)該“反求諸己”。
在孔子心中，“圣人”主要是指古代圣王；到了孟子，他擴(kuò)大“圣人”的范圍，落實(shí)了人人皆可以為堯舜的信念。
依孟子所說(shuō)，圣人有四種類(lèi)型，就是：圣之清者（伯夷）、圣之和者（柳下惠）、圣之任者（伊尹）、以及圣之時(shí)者（孔子）。
換言之，各人依其性格與作風(fēng)，可以在“清高、隨和、負(fù)責(zé)”方面修養(yǎng)到完美程度。至于“時(shí)宜”，則是最難的一種，因?yàn)檫€須配合智慧。孔子正是圣之時(shí)者，等于集大成于其一身。
孟子進(jìn)而引用孔門(mén)弟子有若、宰我、子貢等人的說(shuō)法，推崇孔子為：“自有生民以來(lái)，未有盛于夫子也?！?/strong>
孟子最常稱(chēng)道的古人是舜。在他筆下，舜的事跡栩栩如生。他描述舜如何在艱困的環(huán)境中堅(jiān)持修養(yǎng)自己，最后取得圓滿(mǎn)的成果。
這些故事證明儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的人生準(zhǔn)則，也呼應(yīng)了孔子所肯定的“用之則行，舍之則藏”的說(shuō)法。
孟子所標(biāo)舉的大丈夫是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這樣的說(shuō)法激勵(lì)了無(wú)數(shù)的后代儒者，成為中國(guó)文化重要的精神支柱。
人的尊嚴(yán)與價(jià)值，在孟子筆下也得到鮮明的支持力量。不必隨人俯仰，所謂“趙孟之所貴，趙孟能賤之”。人人有貴于己者，只要行仁義，就像得到“天爵”然后“人爵”隨之而來(lái)。
這一切的目的都是要“與人為善”，在為百姓服務(wù)時(shí)，還能協(xié)同百姓一起走上人生正途，完成人性的天賦使命。
理想依然遙遠(yuǎn)
孟子昌言“民貴君輕”，他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/span>這種看法可以溯源于《尚書(shū)?五子之歌》所謂的“民為邦本，本固邦寧?！钡@然推進(jìn)了一大步。
可惜的是，自秦始皇采行了帝王專(zhuān)制的政治體制后，孟子的貴民思想沒(méi)有落實(shí)的可能。漢代以后政體依然，讀書(shū)人即使愛(ài)好孟子思想，也不可能多說(shuō)什么。
孟子還有兩點(diǎn)不為古代君主所需要的觀(guān)點(diǎn)：一是在遇到暴君（如商紂）時(shí)，人民有權(quán)起來(lái)革命；二是君臣關(guān)系是相對(duì)的倫理，所謂“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?/strong>
這兩點(diǎn)合而觀(guān)之，與漢代開(kāi)始所標(biāo)榜的“三綱”中的“君為臣綱”，是完全相悖的。難怪到了洪武五年，明太祖要下令把孟子趕出孔廟，并且要?jiǎng)h除其書(shū)中的不當(dāng)言論。
歷代專(zhuān)制帝王皆已過(guò)去，不必論其是非，但《孟子》之書(shū)依然閃耀動(dòng)人的光彩，邀請(qǐng)我們一探究竟。
在孟子當(dāng)時(shí)，他被人批評(píng)為“好辯”，這表示他口才過(guò)人，但是他所說(shuō)的有沒(méi)有道理呢？
如果不是孟子，儒家思想不可能展示得如此完整而有系統(tǒng)；如果不是孟子，孔子學(xué)說(shuō)也無(wú)法得到充分的發(fā)揮。如果沒(méi)有儒家，中國(guó)文化甚至不能稱(chēng)其為中國(guó)文化了。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子。
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