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聽覺敘事：一種原創(chuàng)性的中國(guó)文論話語——讀傅修延《聽覺敘事研究》有感

2023.01.21 江蘇

【按：本文原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年1月19日第6版；發(fā)表時(shí)有刪改，此為原稿。】

傅修延教授近十年來提出并躬耕于聽覺敘事研究，取得了卓越成效，為文學(xué)理論演示了一套原創(chuàng)性話語。他針對(duì)“讀圖時(shí)代”人類社會(huì)出現(xiàn)的聽覺鈍化和視聽失衡之現(xiàn)實(shí)問題，以驚人之語——“我聽故我在”喚起人們的注意和反思，針砭文學(xué)研究中的“失聰”痼疾，開拓了敘事學(xué)研究新領(lǐng)地，是中國(guó)學(xué)者為世界敘事學(xué)理論的發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。

一、循“聽”而思：構(gòu)建走向開放的敘事學(xué)研究新范式

敘事學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，受結(jié)構(gòu)主義、俄國(guó)形式主義思潮和語言學(xué)研究范式的影響，致力于成為“敘事作品的科學(xué)”（托多羅夫語），所以它只關(guān)注文本內(nèi)的“敘事語法”，而無視文本外的世界、作者和讀者，最終畫地為牢，陷入困境。繼起的后經(jīng)典敘事學(xué)，努力向文本外的世界拓展，與認(rèn)知詩學(xué)、女性主義、新修辭學(xué)等結(jié)合，從敘事語法走向敘事語義。國(guó)內(nèi)敘事學(xué)研究者一方面積極對(duì)接西方前沿理論，另一方面立足本土資源，構(gòu)建中國(guó)敘事學(xué)。傅修延教授不僅是國(guó)內(nèi)最早研究敘事學(xué)的一位學(xué)者，而且也是最具有本土學(xué)術(shù)立場(chǎng)的學(xué)者。他一直提倡要讓誕生于西方的敘事學(xué)接上東方的“地氣”，因?yàn)橹挥羞@樣，敘事學(xué)才可能真正發(fā)展成一門具有“世界文學(xué)”意味的學(xué)科。他從事聽覺敘事研究，不僅是在構(gòu)建一種新的敘事理論，還在探索敘事學(xué)研究的新范式。他從聽覺角度研究敘事，追溯講/聽故事的最早存在形態(tài)——一群原始人圍著篝火講/聽故事，從而順理成章將人類學(xué)的研究成果吸納進(jìn)來，從群體維系角度考察講/聽故事行為在人類社會(huì)形成過程中的重要意義，探討了“視/聽”“被視/被聽”“被聽/被看”等文化現(xiàn)象背后的深刻原因。這一研究把敘事的起點(diǎn)提到語言尚未正式形成以前，與他之前關(guān)于“元敘事與太陽神話”“青銅器上的'前敘事’”“《山海經(jīng)》中的'原生態(tài)敘事’”等構(gòu)成敘事探源系列，為人們?nèi)?、深刻、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)敘事的發(fā)生與意義、中國(guó)敘事學(xué)的特色等問題作出了重要貢獻(xiàn)。此外，他汲取列斐伏爾、?？碌热说目臻g理論資源研究敘事與聽覺空間的生產(chǎn)及其對(duì)人類社會(huì)的影響，受敘事中的“人物”、古代文論中的“物感”啟發(fā)而思考“萬物自生聽”的哲學(xué)內(nèi)涵，在視聽失衡的當(dāng)代重新思考中國(guó)的“誦讀”文化……可以看出，他循著“聽覺”這個(gè)線索研究敘事學(xué)，水到渠成地開辟了一種新的研究范式——走向開放。西方后經(jīng)典敘事學(xué)學(xué)者也努力走向文本外的世界，但傅修延比他們走得更遠(yuǎn)、更快，充分顯示了中國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)自覺與學(xué)術(shù)自信。

二、聽覺之維：中國(guó)敘事傳統(tǒng)研究的新突破

經(jīng)典敘事學(xué)家創(chuàng)立的敘事學(xué)主要植根于西方（主要是西歐與北美）的敘事實(shí)踐，擁有五千年悠久文明的中國(guó)屬于被遺忘的角落。二十余年來，中國(guó)學(xué)者孜孜以求地挖掘、整理、研究中國(guó)敘事傳統(tǒng)，不斷完善、拓展敘事學(xué)理論。傅修延教授的聽覺敘事研究，主要立足中國(guó)文化中的聽覺現(xiàn)象，即使涉及中西比較，也不是為比較而比較，而是以比較為手段更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)敘事傳統(tǒng)。所以，他一方面構(gòu)建了具有廣泛使用性的聽覺敘事理論，另一方面又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)敘事傳統(tǒng)研究的新突破，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是界定聽覺敘事概念，并辨析它與“聲音敘事”“聽覺文化”等相關(guān)概念之間的關(guān)系；二是深入探討聽覺敘事研究的基本范疇，如“音景”“聆察”；三是對(duì)聽覺敘事研究合法性的論證，包括從歷史維度考察敘事的發(fā)生、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)與聽覺的不解之緣，從現(xiàn)實(shí)維度考察人類聽覺鈍化及其對(duì)敘事影響，從邏輯維度論證中西敘事傳統(tǒng)不同的根源在于中西文化感官倚重的不同等。

從敘事學(xué)角度考察漢語表達(dá)中的“聲音”是非常必要的，因?yàn)檫@與漢語的民族性問題緊密相關(guān)。一方面，如麥克盧漢所言——中國(guó)人是“聽覺人”，是一個(gè)對(duì)聲音特別敏感的民族；另一方面，我們用聲音區(qū)割意義的能力又比較薄弱（讀一下趙元任的《施氏食獅史》即可知）。這看似矛盾，實(shí)則辯證統(tǒng)一。因?yàn)榍罢呤且环N感受、直覺，屬于身體本身；后者則是一種能力，基于身體但又超越身體，屬于人的理性把握。這理性把握表現(xiàn)在，“以音表意”是需要學(xué)習(xí)的，掌握任何民族的語言都是一個(gè)學(xué)習(xí)過程（包括母語），而“語言學(xué)習(xí)”需要訴諸理性，同時(shí)又是技能訓(xùn)練。就此而言，從敘事學(xué)的角度考察漢語表達(dá)中的“聲音”，包括敘事文本中的自然之音、人為之音，既對(duì)“以音表意”的敘述進(jìn)行考察，也考察“以音代意”和“音外之意”，文學(xué)中的聲音描寫及其意義所關(guān)聯(lián)的民族性也就會(huì)自然彰顯。這應(yīng)當(dāng)是聽覺敘事研究之可能的一個(gè)更加充分、更加具有問題意識(shí)的理由，也是中國(guó)敘事傳統(tǒng)研究一個(gè)必不可少的內(nèi)容。

三、“重聽經(jīng)典”：文學(xué)研究新風(fēng)景

文學(xué)理論不能脫離文學(xué)和“文學(xué)人”的期待。它可以也必須吸取其他學(xué)科的思想資源，但最終還是要回到文學(xué)中來，解決文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞中存在的問題。傅修延教授的聽覺敘事研究，在處理理論和現(xiàn)象的關(guān)系上也堪稱典范。一方面，它廣泛吸取人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人工智能等學(xué)科的思想資源對(duì)聽覺敘事進(jìn)行“外部研究”，另一方面又始終緊扣文學(xué)作品中的聽覺書寫進(jìn)行“內(nèi)部研究”（韋勒克語），“內(nèi)外”結(jié)合，相輔相成，比如他借鑒朱利安·杰恩斯的二分心智理論重新審視敘事作品中內(nèi)心聲音的書寫，進(jìn)而又延伸到對(duì)機(jī)器人意識(shí)、當(dāng)今人類本身意識(shí)的思考。

傅修延教授呼吁并踐行的“重聽經(jīng)典”行動(dòng)，為文學(xué)研究領(lǐng)域帶來一片新風(fēng)景。比如他分析幻聽、靈聽、偶聽、偷聽等事件對(duì)敘事動(dòng)力、敘事結(jié)構(gòu)、人物塑造、彰顯題旨等方面的作用，分析“語音獨(dú)一性”對(duì)于塑造人物“聲象”的意義，讓人們充分感受到敘事藝術(shù)的精妙?！都t樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》《國(guó)王在聽》等一大批文學(xué)經(jīng)典在他的“聆聽”下又綻放出新的光芒。

從“中國(guó)知網(wǎng)”上的論文可以看出，“重聽經(jīng)典”行動(dòng)已經(jīng)有越來越多的呼應(yīng)者，顯示了聽覺敘事研究蓬勃的生命力。他在“聲音表意”問題研究上所取得的成果，不僅為音樂、繪畫、影視、戲曲、傳播學(xué)、民俗學(xué)等其它學(xué)科研究提供了啟示和參考，而且也為這些分散的學(xué)科提供了一個(gè)新的貫通點(diǎn)，有利于推動(dòng)它們之間的跨學(xué)科研究，發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)命題。

稷下問學(xué)

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