參考了諸多解讀，加上自己的理解形成以下解讀，各位看官各取所需，歡迎質(zhì)詢探討。
【原文】
凡謀有道，必得其所因，以求其情；審得其情，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所從。
【所有的謀劃都是有道可循的，首先要找到事情的原因，才能求得實(shí)情。根據(jù)實(shí)情的研判，采用三分法：上（天、陽、正）、中（人、和、補(bǔ)）、下（地、陰、奇），參考三儀以確定謀略，相互吸收互補(bǔ)，確定出最恰切的那一個(gè)，奇謀就產(chǎn)生了。奇謀就是讓對手無法應(yīng)對。這是始于古代的啟示。
其他：只有知道了對方所賴以依靠的東西（“因”），才能接近對方的真實(shí)想法。換言之，摸到了對方的底牌才能了解對方的實(shí)情。
凡出謀劃策，要提出三個(gè)方案，一個(gè)為正，一個(gè)為奇，一個(gè)為補(bǔ)。如此正奇結(jié)合，既符合正道規(guī)律，又能出奇制勝。正是穩(wěn)健，是為了避免風(fēng)險(xiǎn)；奇是為了劍走偏鋒，出人意料；補(bǔ)是為了周密嚴(yán)謹(jǐn)。
這里體現(xiàn)的是思考問題分類、分級的方法，三分法，上中下、正奇補(bǔ)，陰陽和，天（上）地（下）人（中），道生一、一生二、二生三、三生萬物/法?！?/span>
故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者 ，亦事之司南也。
【辦事要講求方法，就像進(jìn)山要用司南車一樣，避免迷路。辦事的方法就是判定人、度量能力、分析事理】
故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏成者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察異同之分也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié) ，斯蓋其分也。
【如果都能有所獲，能讓情形類似的人越走越近；如果只有一方受益，即使有相同的欲念的人最后仍然會(huì)分道揚(yáng)鑣，因?yàn)槔娌痪欢词闺p方都受損，有相同的敵人或禍患的人仍然能走到一起，是因?yàn)橥鄳z；但如果只有一方受損，因?yàn)樾睦聿黄?，即使有相同的敵人或禍患到最后也難免分崩離析。
因此相互成就就會(huì)走到一起，相互損害則越來越疏遠(yuǎn)，這是定數(shù)。這就是為什么要仔細(xì)甄別人間萬事的原因。墻總是壞在接縫的地方，木頭在有節(jié)的地方容易折斷，都是因?yàn)檫@里有罅隙。
這一段像是叫人如何離間和聯(lián)盟，同情（處境）、同欲（訴求）、同惡（對手）是三種情形，要拆分或促成雙方可以通過操縱利益實(shí)現(xiàn)】
故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
【變化生出事端，處理事需要謀略，謀略會(huì)落到計(jì)策，計(jì)策會(huì)引發(fā)議論，議論中就會(huì)有說服，說服后就要向前推進(jìn)落實(shí)，有進(jìn)就要謀劃退路（陰陽謂之道，思考問題的方法論），想清楚退路之后才能夠真正的全盤把控局勢（就是制，不能光有油門沒有剎車，需要考慮各種風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對），真正掌握了全局的主動(dòng)權(quán)，從而營造出制勝之勢。任何一種謀事都要遵循一個(gè)法則（上述談到的法則），任何一種圖謀都是為了使事態(tài)朝一個(gè)方向發(fā)展（有利于我的方向）。】
夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
【 崇尚“仁”的人不在乎錢財(cái)，用金錢去誘惑沒用，但是可以反過來讓他出錢；崇尚“勇”的人不怕死，嚇唬他沒用，但是可以反過來讓他去“趟雷”；聰明的人能看透一切，跟他玩“套路”沒用，但是可以跟他講道理，用建功立業(yè)來誘惑他，因?yàn)槁斆魅硕疾桓始拍?span style="letter-spacing: 0.544px;">愚蠢的人容易被蒙蔽，能力差的人容易被嚇唬，貪婪的人容易被誘惑。】
故為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲也；有余者，積于不足也；此其道術(shù)也。
故外親而內(nèi)疏者，說內(nèi)；內(nèi)親而外疏者，說外；故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之；摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
【對那些外表親近而內(nèi)心疏遠(yuǎn)的人，要從內(nèi)心入手游說，用真誠來打動(dòng)，換的真心，一定要說到對方從內(nèi)心接受為止，不要浮于表面，這往往成敗攸關(guān)。內(nèi)心親密而表面疏遠(yuǎn)的人，則不必說得太深，有事說事、點(diǎn)到為止就可以了，因?yàn)楸舜诵囊庀嗤?，很多事你不說對方也明白，說多了反而顯得啰嗦，讓對方感覺你沒有把他當(dāng)朋友，跟他“見外”了。
方法：從對方的疑點(diǎn)著手來改變他，以對方的親眼所見來堅(jiān)定他的想法，以對方的言辭去迎合他的本意，根據(jù)利于對方的形勢去成全他，根據(jù)對方憎惡的東西來幫他謀劃解決，根據(jù)對方可能造成的禍患來設(shè)法排除。如果這些不能有效，就要在摸清對方意圖之后再威脅，夸大事情的嚴(yán)重性使之動(dòng)搖。進(jìn)一步借助事實(shí)和例證使他有所改變。以阻隔來蒙蔽，搞亂形式來迷惑。這些做法就是“計(jì)謀”。
順著對方的疑惑變幻自己的說辭，順著對方的見識證明自己提出的道理，順著對方的說法提出自己的論點(diǎn)，順著對方的形勢成就某事，順著對方的厭惡進(jìn)行權(quán)衡，順著對方的擔(dān)憂一一進(jìn)行解決……我們不是在說服對方，而是讓對方自己說服自己……
“摩而恐之，高而動(dòng)之”是在“講道理”；對方如果不聽的話，那么就“微而證之，符而應(yīng)之”，也就是舉例子、擺事實(shí)；對方如果還不聽的話，那么就“擁而塞之，亂而惑之”，也就是給他“吃吃藥”、“上上課”。這就是“計(jì)謀”的三個(gè)進(jìn)階步驟。】
計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)；結(jié)比而無隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。其身內(nèi)，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。勿以人之所不欲而強(qiáng)之于人，勿以人之所不知而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之；故陰道而陽取之。故去之者，縱之；縱之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。
【 計(jì)謀的實(shí)施，從公開層面推動(dòng)不如從私下推動(dòng)，私下推動(dòng)不如通過利益結(jié)盟從而發(fā)動(dòng)更多力量一起推動(dòng)。
運(yùn)用常法不如運(yùn)用出人意料的奇妙謀略。因?yàn)?，出人意料的奇妙謀略是變化無窮的，實(shí)施起來就像流水一般，使對手無法阻擋。如果要說服老板（“人主”），一定要用奇謀，因?yàn)槔习逄焯毂蝗讼茨X，你沒點(diǎn)新鮮玩意他根本聽不進(jìn)去；如果要說服下面做事的人（“人臣”），一定要跟他談他個(gè)人的利害關(guān)系，因?yàn)闆]有人是大公無私的，涉及到自身的利益才會(huì)真的上心。交深話淺則會(huì)逐步疏遠(yuǎn)，交淺話深則意味著危險(xiǎn)（也有解讀為泄密會(huì)被疏遠(yuǎn)，竊密會(huì)造成自身禍患）。己所不欲勿施于人，也不要好為人師，這樣都不會(huì)取得效果（“不知”是自己知道自己不知道，“無知”是自己不知道自己不知道，前者可以教，后者不可以教。正所謂“夏蟲不可以語冰也”。同樣的道理，我們讀書，其實(shí)讀的是自己的內(nèi)心，不是嗎？）。投其所好，避其所惡（真想處好跟某人的關(guān)系，那么他的愛好，你就去學(xué)點(diǎn)，他討厭的東西，你也躲遠(yuǎn)點(diǎn)。這些事兒你自己暗地里做就行了，不必說出來。（“陰道而陽取之也”））。所以要采取私下充分運(yùn)作和籌劃（陰），最終通過合規(guī)合法的方式（陽）來達(dá)到目的。圣人謀之於陰，故曰「神」；成之於陽，故曰「明」。如果想除掉對方，那就用計(jì)謀使他放縱錯(cuò)誤；等到他放縱犯錯(cuò)誤時(shí)，你可以乘機(jī)除掉他。（想要除掉某人（“去之”），那么一定要先放縱他；反過來說，如果一個(gè)人對另一個(gè)人很放縱，那么一定是想利用他。（“乘之”））。喜怒不形于色的人，可以將大事托付給他。】
可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。故曰：事貴制人，而不貴制于人。制人者，握權(quán)也。見制于人者，制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。
【在用人方面，只有你徹底地了解他，才能任用他；如果你不夠了解他，那么用計(jì)謀的時(shí)候就不要使用他。所以說任何事情都貴在制約別人，而不是被別人所控制?？刂屏藙e人，自己就掌握了主動(dòng)權(quán)，就可以操縱別人的命運(yùn)；被別人控制，自己的命運(yùn)也就操控在別人的手中。所以，圣人謀略的原則是要秘而不宣，愚人的謀略是大張旗鼓?！?/span>
以此觀之，亡不可以為存， 而危不可以為安；然而無為而貴智矣。
【所以說一個(gè)人滅亡或者遭遇危險(xiǎn)都是自取的，外人其實(shí)也無法改變什么，更談不上拯救。正如上文所說的，我們沒法真的“說服”某人，也沒法真的為他出謀劃策，我們能做的其實(shí)只是讓他自己說服自己，自己采納某個(gè)計(jì)謀，既順?biāo)浦郏哉f是“無為”，是“貴智”。】
智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能見。
【智謀的運(yùn)用要奇，智慧要用就要大家不能知不能見！一個(gè)是“陰”，一個(gè)是“密”。陶弘景舉例伯樂：猶如伯樂教所親相駑駘，教所憎相千里！神龍見首不見尾?！?/span>
既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而為之，所以為人也。
【要實(shí)施智謀，先要判斷是否能夠做到隱匿，如果可以，則擇事以不為人知不為人見的方式推行；如果做不到隱匿（暴露），也要選擇一些事情，混淆他人的判斷，避免真實(shí)謀略的暴露。】
故先王之道陰。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱于匿?！狗仟?dú)忠信仁義也，中正而已矣。道理達(dá)于此之義，則可于語。由能得此，則可與谷遠(yuǎn)近之義。
所以，先王之道是隱而不露的，古語有言：“天地的運(yùn)行，在于高遠(yuǎn)與深邃；圣人制定謀略，在于隱秘和藏匿?！比欢?，使用謀略不僅要講求忠誠、信義、仁慈、義理的原則，還要做到內(nèi)心中和正道。只有通達(dá)了這些道理，才可以與他談謀略的事。如果能體悟到這些，就可以懂得驅(qū)使天下的道理了。】
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