各位朋友大家好！我們今天看《傳習(xí)錄·下卷》一段話，這段話涉及到人和草木瓦石之間的關(guān)系。人有良知，那么草木瓦石有沒有良知呢？這是個(gè)挺有趣的問題，我們看這個(gè)文本。
一．人之良知 即萬物之良知
“朱本思問：‘人有虛靈，方有良知。若草、木、瓦、石之類，亦有良知否？’”
這朱本思是王陽明的弟子，名叫朱得之，那本思呢應(yīng)該是他的字。他是江蘇靖江人。朱本思是深于老莊之學(xué)，他提出一個(gè)很有意思的問題，他說人有虛靈，方有良知，虛靈毫無疑問就是指心，心就是一點(diǎn)靈明。以前的講法只存乎方寸之間，盡管只是方寸大小，可是因其虛，所以能囊括天地之間一切萬物。朱本思就提出這么個(gè)問題，人之所以有良知，是因?yàn)槿诵脑臼莻€(gè)虛靈明覺，有虛靈，可是草木瓦石有沒有良知呢？因?yàn)椴菽就呤瘺]有虛靈。
“先生曰”，陽明先生回答，“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣?！蓖蹶柮鞑]有直接回答草木瓦石有良知，沒有良知，而是說人的良知就是草木瓦石的良知。如果草木瓦石有良知的話，那么草木瓦石的良知就是人的良知，人的良知就是草木瓦石的良知，為什么呢？
下面說“若草木瓦石”，如果草木瓦石這一類東西，沒有人的良知，不可以為草木瓦石矣。從哲學(xué)的意義上面來講，這句話實(shí)際上涉及到一個(gè)關(guān)于所謂的客觀事物的存在性問題。草木瓦石這一類東西，毫無疑問它是世間的存在之物；王陽明說，如果沒有人的良知，那么草木瓦石也不可以為草木瓦石矣，從道理上面來說，這句話的意思實(shí)際上是說，草木瓦石本身作為世間的存在物，它的這種存在性是需要人的良知去使它呈現(xiàn)出來的。人的良知，使對象物的存在性本身獲得澄明，我想應(yīng)該是從這個(gè)角度去理解。但是千萬注意，并不是說世界原本沒有草木瓦石，而是因?yàn)槿擞辛贾?，便現(xiàn)出了草木瓦石，現(xiàn)在可能不少朋友會有這么個(gè)誤會，這是天大誤會！
草木瓦石作為存在物，王陽明并不否定，但是這種存在物的存在性的呈現(xiàn)是需要依賴于人心的一點(diǎn)靈明的，沒有人的良知，對象物的存在性是沒有辦法獲得如其自身本然狀態(tài)的真實(shí)的呈現(xiàn)的。王陽進(jìn)一步說，“豈惟草木瓦石為然？天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。”草木瓦石，只是世間一物，從更廣大更高的角度來看，天地也是一般。如果脫離了人的良知，那么同樣天地本身的存在性也無法得到澄明，所以說天地?zé)o人的良知亦不可以為天地矣。為什么會如此？
二．一點(diǎn)靈明 為發(fā)竅最精處
王陽明接著很蓋概括地講了一個(gè)理由，“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。”這里很值得重視的一個(gè)論點(diǎn)或者說一個(gè)觀點(diǎn)，是天地萬物與人原是一體，這就是人與天地萬物同體，這個(gè)呢我們等一會還會更進(jìn)一步加以說明。
在這個(gè)人和天地萬物的通體當(dāng)中，最精的是什么呢？是人心的一點(diǎn)靈明。這一點(diǎn)靈明，毫無疑問便是良知。正因有了這一點(diǎn)靈明，所以天地萬物之一體是在人心這一點(diǎn)靈明當(dāng)中獲得最為充分或者說最根本的體現(xiàn)的。
“風(fēng)雨露雷，日月星辰。禽獸草木，山川土石，與人原是一體?！边@一點(diǎn)靈明就成為宇宙天地一切萬物之所以可能獲得通體有序運(yùn)行的軸心。有了這一點(diǎn)靈明，一切皆展開它自有的秩序，所以說風(fēng)雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川瓦石，與人原只是一體。這個(gè)通體是歸結(jié)到或者說統(tǒng)一到人性的一點(diǎn)靈明的，正因?yàn)樘煜氯f物與人原只是一體，并且又統(tǒng)攝到歸原的人心自身的一點(diǎn)靈明，所以“五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾?！?/p>
五谷禽獸和人盡管從形體上說，或者說從外在的存在狀態(tài)而言，差別很大?？墒侨说纳且蕾囉谖骞惹莴F之類，得以綿延的，皆可以養(yǎng)人。藥石之類，那就是樹、草、花、根以至于礦物啊等這些東西，皆可以療疾。
我們身體不好了，生了病了，我們是要依賴這些其他的東西，來給我們治病的。為什么可以這樣？說“只為同此一氣,故能相通耳”。
三．萬物一體 多種思想來源
我每讀到陽明先生這一段的時(shí)候，就有許多想法。你像這一段就講到，我想可能是從古來今從這么人性化、這么生活化、這么人情化的個(gè)角度來闡釋人和天下萬物為一體，大概是以王陽明先生這里所說的五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，說得最為美妙。但是從這一段本身來講，它涉及到的這個(gè)問題倒是從古以來一直在提的一個(gè)問題，也就是人和天下萬物為一體的問題。
人和天下萬物為一體，我們聽起來好像是比較的陌生，或者說可能會覺得稍微有點(diǎn)奇怪，這算怎么說？但是我們?nèi)绻惯^去思維這個(gè)問題，那就應(yīng)該很好理解，人生活于其中，生存于其中的這個(gè)千差萬別的世界本身，有沒有根源性的統(tǒng)一性？實(shí)際上是這個(gè)問題。如果是存在著一個(gè)根源性的統(tǒng)一性的，那么這個(gè)統(tǒng)一性在什么地方？或者說千差萬別的對象世界，統(tǒng)一到什么地方？
大致上說，這是人類思維的一個(gè)公共取向。不論是在古典希臘也好，在這個(gè)古代的印度也好，還是在我們古代的中國也罷，都是要思考這個(gè)問題的。哲學(xué)的、宗教的不同的面向、不同維度，實(shí)際上在某種意義上都會歸原到這一個(gè)宇宙萬物的統(tǒng)一性問題的根本原點(diǎn)，這是哲學(xué)上說、也是宗教學(xué)上說的一個(gè)基原性問題。
比如說在中國思想當(dāng)中，我經(jīng)常說，道實(shí)際上不是一個(gè)概念，但現(xiàn)在都講習(xí)慣了，道這個(gè)觀念、道這個(gè)理念、道這個(gè)概念，我們反正曉得的道是那么回事。在我看來到實(shí)際上道不能算是一個(gè)概念，而根本上說應(yīng)該只是一個(gè)符號，它是用來指向宇宙全體生生不已的本有秩序的。那我們在中國文化當(dāng)中，我們?yōu)槭裁葱枰肋@個(gè)東西呢？需要道這么一個(gè)符號來指稱呢？那顯而易見有了這個(gè)，宇宙天下一切萬物當(dāng)然包括人在內(nèi)，便根本上都?xì)w原到、統(tǒng)一到、歸原到道本身，所以道便是絕對的無限者，它是既可以展開天下一切萬物的存在狀態(tài)的。毫無疑問，天下一切萬物的存在本身又是會歸于（會其有極，歸其有極）這一個(gè)根本的原點(diǎn)的，這就是極。
在莊子那里，實(shí)際上就已經(jīng)非常清晰地表達(dá)了萬物一體的思想。莊子講的很明白，天地與我并生，萬物與我為一。正因?yàn)閺挠钪娴拇笊@一個(gè)原點(diǎn)來考慮的話，那生生死死又有何妨呢？個(gè)體的單個(gè)事物，在宇宙當(dāng)中因得道之質(zhì)而獲得生存，而所謂的死亡實(shí)際上對宇宙全體的整體生命毫無妨礙。從哪里來回哪里去，歸于那一個(gè)本原而已，所以方生方死，方死方生。盡管天地之間個(gè)體生命是有生生死死的，可是宇宙全體可以說無生無死，不生不死也不多不少，不增不減。
在孔夫子那里，同樣講萬物一體，只不過呢這個(gè)表達(dá)顯得不是那么特別地在語言文字上那么顯白。比如說孔夫子曾經(jīng)講過這么個(gè)意思，要博施于民，而能濟(jì)眾，孟子那里講親親而仁民，仁民而愛物，沒有這種萬物一體的觀念，怎么會談到博施于民而能濟(jì)眾，怎么會談到親親仁民、仁民愛物？萬物一體之思想原本在中國思想文化當(dāng)中是固有的，但是以這么有趣的一種方式來表達(dá)，以如此這般淺顯而又明了的這么一個(gè)意思來表達(dá)，我說沒有超過王陽明的，他講的多明白，五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾，盡管我們今天從所謂的科學(xué)理性角度出發(fā)，可以對這一些話提出種種批評，但是那是另外的事。
我還想說，王陽明這個(gè)話，盡管我剛剛提到可以從莊子那里包括孔孟那里等等，找到他的一種思想的淵源，或者說是思想的資源，但是最直接的跟葛洪有關(guān)系。我們都知道葛洪在中國道教的發(fā)展史上是一個(gè)舉足輕重的人物。從葛洪開始講煉外丹，葛洪他是煉外丹的，道教講神仙，人可以長生不死。葛洪很有趣的一個(gè)事情是，煉金丹為什么是可能使人長生不死的？在講到這個(gè)問題的時(shí)候，他舉出來的理由和王陽明這里所說的實(shí)際上是一樣的。
葛洪大致的意思是說，你看我們?nèi)丝渴裁椿钪?？我們是吃五谷雜糧的，吃的是禽獸草木，禽獸草木之所以可以使我們?nèi)说纳靡匝永m(xù)，物雖異，但是性則一，性可以一的。盡管形態(tài)上說各各不同，但是本性是一致的，正因?yàn)槭潜拘允且恢碌?，所以你看我們吃了五谷雜糧，而我們的生命可以得以延續(xù)，而我們吃了禽獸草木，我們的生命可以得以延續(xù)。盡管我們的生命既不是草木，也不是禽獸。
那么是什么緣故，為什么這樣呢？葛洪當(dāng)時(shí)的意思挺好玩的，同樣因?yàn)橐粴庀嗤ò?，人在氣中，氣在人中，所以人和天下萬物一氣相通，這是葛洪的說法。正因?yàn)橛写艘粴庀嗤?，所以我吃的那個(gè)五谷雜糧，五谷雜糧盡管形態(tài)不一樣，但是和我的性是一致的，所以可以相互補(bǔ)益，相互為益，相須為用。
更進(jìn)一步，葛洪說你看看草木這些東西原本是具有腐朽性的，天地間什么東西不具有腐朽性？金丹不具有腐朽性，哪怕是天荒地老，金丹也不腐朽，只要我們把金丹給煉出來，那么毫無疑問，金丹之性同時(shí)也可以用來補(bǔ)益我們?nèi)酥?，葛洪是從這個(gè)角度去論證了一個(gè)煉丹的可能性，長生不死的可能性。盡管我們現(xiàn)在不會相信長生不死，但是我想說論證人和天下萬物為一體的這個(gè)思路上面，實(shí)際上是一致的。
那你看天臺宗，到了唐朝，到九祖湛然那里也提出一個(gè)很好玩的問題，就是無情是不是有性的問題。九祖湛然講的很清楚，什么草木瓦石這一類東西也是有佛性的，盡管它們是無情之物，但也有佛性。我想這個(gè)具體問題我不展開了，這個(gè)無情有性問題在佛教當(dāng)中這也是一個(gè)不斷被討論的問題。
實(shí)際上我想說的意思是，盡管這么小小的一段，朱本思把這段話提出來，王陽明給出了一個(gè)非常非常簡潔，淺顯明了這么個(gè)回答，他闡釋的人和天下萬物為一體這么一個(gè)事，這么一個(gè)理，這么一個(gè)根本的本原。從王陽明本身來說，毫無疑問，人和天下萬物為一體之所以可能是因?yàn)殛柮飨壬缇痛_認(rèn)了心即理這一個(gè)最最根本的原點(diǎn)。
這里是講草木瓦石，沒有人的良知，也不可以為草木瓦石，天地沒有人的良知，也不可以為天地。他在別的地方還談到，良知是造化的精靈，它就是生生不息的造化的根源，所以說萬化根源總在心，良知是造化的精靈，這點(diǎn)精靈怎么樣？生天生地成鬼成帝，天地也好，神也好，帝也好，沒有人的這一點(diǎn)靈明，沒有人的這一點(diǎn)良知，天也不成其為天，鬼也不稱其為鬼，神也不成其為神。
人心的這一點(diǎn)靈明便是使天下一切萬物得以統(tǒng)一為一整體的根本原點(diǎn)。盡管我剛剛也談到天下萬物為一體之說，是有他的各種不同的思想來源的，甚至也包括佛教和道教的都有類似之說。但是展開這個(gè)層面的意思，在不同的思想體系當(dāng)中，關(guān)于這同一個(gè)問題只論述所展開的意義是不一樣的，這個(gè)我還是想指出來。在王陽明這里，他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)既然人心這一點(diǎn)靈明便統(tǒng)攝了天下宇宙一切萬物，宇宙萬物一氣相通，而匯集歸本到人本身的這一點(diǎn)良知、這一點(diǎn)靈明，那么致良知所可能達(dá)成的極致境界，或者說心即理這一個(gè)在王陽明整個(gè)思想體系當(dāng)中的最初的根源性的基原性的基本預(yù)設(shè)，真正把它充分的完整的實(shí)現(xiàn)出來，那就是天下萬物為一體的終極境界！
在陽明先生那里，我想這一段我們可以從兩個(gè)方面去加以意義上的理解和領(lǐng)會。第一個(gè)方面是草木瓦石這一類所謂的存在物，它們本身的存在性是需要我們?nèi)说牧贾ナ顾@得澄明的。但是千萬注意并不是人的良知賦予了天地萬物以存在性，而只是說原本存在，但是他們的存在性是需要我們?nèi)说牧贾グ阉尸F(xiàn)出來，把它澄明明出來，使它得到充分完整呈現(xiàn)的，這是一。
第二，既然天下萬物為一體，那么致良知所達(dá)成的終極境界，在作為一個(gè)實(shí)踐的終極境域的意義上面來說，同樣是天下萬物為一體。這個(gè)天下萬物為一體，作為一種實(shí)踐境界的終極實(shí)現(xiàn)，同時(shí)就是心即理的終極實(shí)現(xiàn)。也就是天下萬物一體之仁。
就此一段我們可以從這兩個(gè)方面去理解它的基本內(nèi)涵，當(dāng)然存在物存在，而存在物的存在性卻需要人心，去使他得以澄明、得以呈現(xiàn)，這個(gè)意思在王陽明那里是很重要的。我們下次會講到巖上花開的例子，同樣和這個(gè)問題有關(guān)系。今天我們先講到這里，謝謝大家。
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