過去一般研究歷史文化學(xué)術(shù)的習(xí)慣，一提到道家，不是想到老子與莊子，便是想到神仙與“方士”，甚之，把老莊、神仙、“方士”三位一體，構(gòu)成一個“迷離撲朔”的道家形態(tài)。每當(dāng)大家一提到“方士”就很自然地依循傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為他們產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期的燕、齊之間。這批“方士”，大談其陰陽不經(jīng)之說，與燒煉神仙丹藥之術(shù)。因此，流傳下來，至于秦、漢之際，服用“方士”的丹藥就可以成為神仙，做了神仙，便可以長生不死的觀念，就普遍地深入人心了。對于這種觀念的信仰，與追求神仙丹藥的風(fēng)氣，一直或明或暗地籠罩著中國歷史社會，達(dá)兩千年之久，上至帝王，下至平民，歷來都很普遍地受到這種“迷信”觀念的影響。大家盡管“口說無憑”，其實都是“心向往之”。在歷史觀念上，我們都人云亦云，既然認(rèn)為“方士”是戰(zhàn)國時期燕、齊之間的產(chǎn)品，可是，大家都忘記了問一問，為什么在那個時間，只有燕、齊之間，才會有“方士”的產(chǎn)生呢？他們學(xué)術(shù)思想的根據(jù)，難道完全沒有可靠的來源，都是憑空捏，專為欺世盜名而騙人的嗎？倘使真是如此，這些所謂的“方士”欺世騙人的謊言與技術(shù)，也非常足以自豪了。因為他們不但欺騙過去歷史上都屬于第一流的聰明人，同時他們欺世騙人的遺風(fēng)，居然能夠一直維持了幾千年，這豈不是一件大有可疑的怪事嗎？因此，我們就需要把戰(zhàn)國時期，燕、齊之間出來的這些“方士”的根源，反復(fù)追查一番了。
（一）上古傳統(tǒng)文化與周代的道術(shù)
講到上古文化與道術(shù)，自魏、晉以后直到現(xiàn)在，始終存在著兩種觀念，一是相信傳統(tǒng)的歷史，絕對崇古而信古的；一是懷疑古代歷史的傳說，盡量想在古人留下的文化遺跡里，尋找證據(jù)，推翻舊說的。時代愈向后來，距古愈遠(yuǎn)，疑古的觀念也愈加濃厚與興盛。文化與歷史，事實上本來是不可分離的一體兩面，我們自古以來，素來傳說的上古歷史，往往是與遠(yuǎn)古史合一的。但是對于遠(yuǎn)古史只有傳說，有關(guān)遠(yuǎn)古正確的資料太缺乏，所以抱著“述而不作、信而好古”的態(tài)度如孔子，他在整理遠(yuǎn)古與上古文獻(xiàn)的時候，十分謹(jǐn)慎地刪定《書經(jīng)》，斷自唐虞開始。關(guān)于唐虞以上五帝的傳說，只有散見在《大戴禮》與《春秋》的附帶敘述之中了。那便是雖然好古而不疑，到底還是需要采取可以徵信的資料，因此以虞、夏做為斷代的開始。后人再退而求信，便以夏、商、周三代做為標(biāo)準(zhǔn)可信的史料。不過，到了近代和現(xiàn)代，有的采用西洋文化與史學(xué)的觀點，對此也表示懷疑了，那是另一問題，在此暫且不加講論。但從孔子開始，雖然斷自唐虞為準(zhǔn)，而在周、秦之際，諸子百家的述著作中，仍然存疑存信，保留許多自遠(yuǎn)古與上古相傳的歷史資料，后來就為道家與道教的思想全盤接受。而且自兩漢以來，從事傳經(jīng)注釋的儒家學(xué)者，在他的注經(jīng)觀念中，也有許多地方明貶暗褒地保存這種傳統(tǒng)的思想。究竟我們的遠(yuǎn)古與上古的文化史，應(yīng)該確定是如何如何的，我現(xiàn)在站在道家思想的觀念來講，實在很難說。
那么，我們現(xiàn)在再來看看自稱為繼孔子著《春秋》后，五百年來的第一人，而且還是極其崇拜孔子的歷史文化哲學(xué)思想家司馬遷，在他的著作--《史記》的思想系統(tǒng)中，了解一下他對于上古文化史的看法。他雖然在《伯夷列傳》上提到：“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。詩書雖缺，然虞夏之文可知也。”但非常顯然的，他在孔子所傳述的六藝以外，仍然不能忘情于其他“極博”的古籍上的傳說。所以他在寫帝王的世系時，就要為五帝作本紀(jì)，而且首先提出黃帝，比起孔子保存三代可以征信文獻(xiàn)的觀念，又是另一的態(tài)度與看法。所以，他在《五帝本紀(jì)》的“贊”里說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣！然《尚書》獨載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅馴，薦（與縉通）紳先生難言之?？鬃铀子鑶栁宓鄣录暗巯敌?，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過球鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉?？傊浑x古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發(fā)明五帝德、帝系姓，章矣！顧第弗深考。其所表見，皆不虛，書缺有間矣其軼乃時時見于他說，非好學(xué)深思，心知其意，固維為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。”在他的《五帝本紀(jì)》“贊”里，我們可以看出以他考察所得的結(jié)果，“長老皆往往稱黃帝，堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉！”，是說明民間老前輩們的傳說，處處都提到黃帝，同時，堯與舜的地方，文化風(fēng)俗的教化遺跡，也各有不同之處，并不完全一致。其實，不但堯、舜的風(fēng)教，各自代表不同的時代與地方的背景，就是堯、舜、禹三代的風(fēng)教，也各自不同，并非完全是一貫的統(tǒng)的，何況夏、商、周呢！
司馬遷在《史記》里，雖然提高了歷史文化年代的觀念，然而后人崇信上古傳說的，還是覺得不滿足，所以在唐代，便有司馬貞為《史記》作補直，根據(jù)道家傳說，又寫了一篇《三皇本紀(jì)》，更從黃帝以上，一再向上高推。如果再看更晚的歷史學(xué)家，他們采用道家對于歷史文化演進(jìn)的觀念來講，從三皇以下，至伏羲畫卦，再降到五帝的開始，少說一點，已經(jīng)有十二萬年的歷程，多說一點，可以遠(yuǎn)推到一百多萬年前。后來宋代的邵康節(jié)，著《皇極經(jīng)世》，創(chuàng)立對歷史演變的一種新算法，使用他自己得自道家思想的律例，裁定自三皇到唐堯甲辰年止，共該為四萬五千余年。我們?nèi)缫私獾兰业奈幕枷?，要了解中國文化歷史舊說，請看這些所例舉的少數(shù)資料，不知大家作何感想？當(dāng)然啰！你也可以說它為荒謬不經(jīng)之談，這是你個人思想上的自由，誰也不能隨便說一個“不”宇。
好了，現(xiàn)在我們可以回轉(zhuǎn)來采用司馬遷的辦法，雖然“載籍極博，猶考信于六藝”的精神，再來大體而廣泛地討論一下六藝--五經(jīng)的資料，便可了解上古文化思想，與道家學(xué)術(shù)的淵源了。不過，我們現(xiàn)在只就六藝有關(guān)的五經(jīng)現(xiàn)成資料來講，既不管它內(nèi)容考據(jù)的真?zhèn)螁栴}，也無法仔細(xì)討論，只是講其大略而已。有關(guān)五經(jīng)文獻(xiàn)的文化思想，最主要的兩部書，就是《易經(jīng)》與《書經(jīng)》。自漢、魏以后，提到五經(jīng)與文化史，大體都以《易經(jīng)》做為“群經(jīng)之首”。因為歷來傳統(tǒng)學(xué)者，認(rèn)為中國文字與文化學(xué)術(shù)的起源，都在伏羲畫八卦，為有書契的開始，《易經(jīng)》就是從八卦的演變，進(jìn)為文化學(xué)術(shù)思想的一部書，它與醫(yī)藥等術(shù)書一樣幸運，在秦始皇燒書時期，被認(rèn)為是屬于卜筮一流的術(shù)書，所以沒有把它燒毀?！兑捉?jīng)》學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，據(jù)歷來說，有連山、歸藏、周易等三種易學(xué)的流派，然而連山易與歸藏易，原始確切的陳跡久已難尋，我們所流傳的《易經(jīng)》，只有《周易》一書，那么，沒有被秦始皇所焚燒的，就是這部《周易》？或是三易統(tǒng)統(tǒng)未燒？其中又是一大疑問了?，F(xiàn)在暫時不講這些問題，只是根據(jù)《周易》來講伏羲畫八卦以后，上古文化演變的路線。
八卦，原是以八個符號來表示物理宇宙的圖記。其中含有陰陽互變，用來歸納萬事萬物變化的跡象，因而產(chǎn)生八八六十四卦，做為分析歸納人事物理的法則。它與黃帝時代所發(fā)明天文上的天干、地支符號，與唐虞以后而歷夏、商、周的五行術(shù)數(shù)一”樣，由上古伏羲時代而經(jīng)五帝至三代，都是各自有其獨立的系統(tǒng)，各自代表上古氏族社會的地區(qū)文化，與時代文化的異同，原來并不一致。把八卦、五行、天干、地支，完全綜合融會起來，加上天神與人事合一的觀念與計算方法，因此演變?yōu)橹袊嫉奈锢砝碚摽茖W(xué)，同時又變?yōu)樯衩囟愃谱诮绦缘膶W(xué)術(shù)，實在都是兩漢學(xué)者與道士們的杰作。復(fù)因此而成為占卜、讖緯等術(shù)的泉源，更使易學(xué)半明半晦，永遠(yuǎn)人于秘發(fā)之林了。可是，我們根據(jù)《周易》的研究，卻又另外發(fā)現(xiàn)一個問題，那便是由上古圣人伏羲所畫八卦的易學(xué)，經(jīng)過周文王的辭，與他兒子周公的解釋，把這類原始宇宙物理理論性的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，取用了它大部分的內(nèi)容，變?yōu)榘l(fā)揚人文道德，奠定倫理標(biāo)準(zhǔn)的人文思想了。后來歷經(jīng)五百年左右，孔子又繼文王、周公以后，研究《周易》，更加融會貫通的，用它來說明人事哲學(xué)的原則。于是，后世言《易經(jīng)》，便有理、象、數(shù)的分途之學(xué)。以專講人事道理的通義的，就歸之于易理的范圍，以專究天文、物理、生理等陰陽變化的，就歸于象、數(shù)的范圍；講象、數(shù)，獨推道家，言事理，兼及儒家，這便成為魏、晉以后道家學(xué)術(shù)思想，與修道理論的哲學(xué)根據(jù)。換言之，秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想，由科學(xué)而哲學(xué)的根據(jù)，實在是從《易經(jīng)》學(xué)術(shù)的源流而來，也可以擴大地說，是上接伏羲、三皇、五帝的統(tǒng)。但是，我們在《書經(jīng)》（《尚書》）所載三代以來的文獻(xiàn)中，除了一篇《洪范》，提到五行的思想以外，實在再找不出更多有關(guān)于《易經(jīng)》的資料，這又是什么道理呢？這也就是在討論春秋、戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想，必須要追蹤尋求周代以上文化來源的問題了。
我們都知道中華民族文化的發(fā)源地，先由西北高原開始，逐漸向黃河下游發(fā)展，到了三代以下，便形成中原文化。這一系統(tǒng)文化的老祖宗，大致都上推自伏羲畫卦做開始，以黃帝軒轅為中心，終以文王演繹八卦的《易經(jīng)》哲學(xué)，奠定自伏羲，經(jīng)黃帝，至于文王一系的學(xué)術(shù)思想，發(fā)源于西北高原，展開于黃河流域中心地區(qū)的文化。我們姑且假定一個名辭，叫它為《易經(jīng)》學(xué)系的文化學(xué)術(shù)，或者稱它為中國上古西北高原的文化思想：前者的名稱，是以經(jīng)學(xué)做中心，后者的名稱，是以地理歷史做代表，它與孔子所搜集編著三代政治歷史資料的《書經(jīng)》（《尚書》）文化，儼然是兩個系統(tǒng)。因為《書經(jīng)》所保留政治歷史文化的資料，自唐、堯、虞、舜、夏禹，至商湯而至于周代的文化，除了經(jīng)過周公的融會而集其大成，制定周代的禮、樂、文教，刑政以外，從三代以至于商湯，大致都是起自黃河中心流域東北方的文化思想，所以我們也可以叫它為《書經(jīng)》學(xué)系的文化學(xué)術(shù)，或者稱它為中國上古黃河中心流域東北方的文化思想。
我提出這個對于上古文化，經(jīng)歷三代而到周、秦之際的兩大觀念，也便是說明在春秋、戰(zhàn)國時期，雖然諸侯各國的文化學(xué)術(shù)思想，是宗奉周室的周制，而因各自秉承宗族文化的傳統(tǒng)不一，仍然有各自為政的精神存在。再由周代而遠(yuǎn)推上古，前從唐堯、虞舜更加上潮，后從夏禹一直到周代建國，顯然是各有它承繼的體系，因此更可了解中國文化的統(tǒng)一，都是秦、漢以后的事實。至于周、秦以后道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容所屬，與燕、齊“方士”學(xué)術(shù)的根源，卻與上古西北高原文化，自有息息相通的關(guān)系。如果忘了這個歷史演變的陳跡，對于道家學(xué)術(shù)思想，當(dāng)然就有陌生或無因而突起的感覺了。至于后世以孔子做代表的儒家學(xué)術(shù)思想，偏重于人文道德倫理的文化，實在是受周公禮、樂、文教、刑政思想的影響，淵源于《書經(jīng)》的三代文化而來。這在孔子之孫子思所著的《中庸》里，也很明顯地說：“仲尼祖述堯舜、憲章文武，上律天時，下襲水土。”便是很好的說明。孔子的晚年學(xué)易，大體仍然納于人文的規(guī)范，依然是循文王、周公的思想路線而發(fā)展。
講到這里，我們順便一說伏羲、黃帝等，有關(guān)于上古文化學(xué)術(shù)思想的資料？以供研究者注意：
根據(jù)舊史的記載，伏羲生在“華胥之渚”，后來定都于陳。所謂“華胥”，就是陜西西安附近的藍(lán)田縣。所謂陳，就是河南開封區(qū)域。伏羲以后的神農(nóng)，舊史稱為炎帝的，他出生在姜水，后來便繼伏羲而都于陳，再遷山東的曲阜。所謂姜水，就在陜西的歧山縣西。伏羲是漁獵社會時代的領(lǐng)導(dǎo)者，神農(nóng)是農(nóng)業(yè)社會時代的領(lǐng)導(dǎo)者。漁獵社會的生活，是由西北高原向黃河上游流域發(fā)展的過程。農(nóng)業(yè)社會，自然必須步入平原地帶為適合，這便是由伏羲到神農(nóng)時代，文明進(jìn)化的必然情形。
至于黃帝軒轅時代，文化文明，已經(jīng)進(jìn)入初期集成的時期，也就是后世判斷歷史文物，裁定上溯始于黃帝的原因。黃帝生于“軒轅之邱，因名軒轅。”所謂軒轅，就是河南新鄭縣西北，后來因蚩尤的作亂，炎帝神農(nóng)氏族的衰敗，黃帝首先發(fā)明訓(xùn)練動物，如熊、虎等猛獸作戰(zhàn)，我們借用一句現(xiàn)代化的術(shù)語來說，他建立一支動物的機械化部隊，在（皈泉）河北保安縣，先打垮了暴虐無道的“榆罔”，又在察哈爾涿鹿縣東南的涿鹿之野，再打垮了蚩尤，因此便受諸侯的推尊為天子，繼炎帝神農(nóng)氏族而治天下。
中華民族文化共祖的黃帝，在草昧初創(chuàng)的時代，真有無比的偉大，他不但征服了蚩尤，平定天下之亂，在他的手里，還建立了中國原始自然科學(xué)的規(guī)范，他發(fā)現(xiàn)磁場的功能，做了指南車，建立中國天文、數(shù)學(xué)的規(guī)律，為古今中外自然科學(xué)史上古發(fā)明的先鋒。他創(chuàng)造占星術(shù)、天文儀規(guī)，作蓋天儀，測定風(fēng)向以候氣象，創(chuàng)建歷法，以定時間與日月在天體運行的標(biāo)準(zhǔn)，同時命大撓作甲子與奇門遁甲之術(shù)，建立天文與宇宙物理理論的學(xué)術(shù)，他研究醫(yī)藥，作《內(nèi)經(jīng)》，作交通工具的舟車，制定衣服的制度，以及確立建筑、貨幣，與劃分土地，確定地方政治制度等工作。講到自然科學(xué)，便使我們有無限的感慨，我們要知道，在科學(xué)史上，以及科學(xué)的學(xué)識上，向來便以天文學(xué)為先鋒，數(shù)學(xué)為基本。而我們由老祖宗黃帝手里發(fā)明天文與數(shù)學(xué)以來，來在科學(xué)史上，被認(rèn)為是科學(xué)的先進(jìn)，但到了近代和現(xiàn)在，不要說國內(nèi)高級學(xué)府，沒有一個像樣的天文系，同時也沒有一個真正能夠趕得上時代的數(shù)學(xué)系，致使我們身為天文、數(shù)學(xué)的原始先進(jìn)國家，變成完全外行而無知的落后民族，使我們面對列祖列宗，真有無地自容之處，更何況對于中國固有，而后來屬于道家學(xué)術(shù)范圍的天文等知識，試問真知道的能有幾人？豈不令人興嘆嗎！黃帝不但建立了中國原始科學(xué)文化的體系，他同時創(chuàng)造文字，發(fā)明正音樂樂律的律呂，制作度、量、衡，建立政治體制，而且首先設(shè)立“史官”的制度?？傊?，黃帝的功德太多，凡是上古一切文化文明的好處，根據(jù)舊史上記載的觀念，統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w之于黃帝，此所以司馬遷所謂：“黃帝，學(xué)者所共術(shù)”確有原因的。
我們對于黃帝，除了根據(jù)現(xiàn)成的史料，簡單地作了上面的介紹以外，且看道家方面，對于黃帝的傳說，更可了解道家的學(xué)術(shù)思想，是如何秉承上古傳統(tǒng)文化的來源了。道家者言，除了如上述所說，對于黃帝的偉大，備加推崇以外，他們還說黃帝曾經(jīng)拜過七十二位老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子，后來又到四川峨嵋。廣成子才傳他的道，因此便普遍傳說黃帝問道于崆峒，得道于峨嵋。但要記住，由于這個傳說，黃帝的功業(yè)，是起于黃河平原的東方與北方，而他的文化學(xué)術(shù)思想，主要的，是得之于西北高原的系統(tǒng)。所謂廣成子，是道家共奉的上古神仙？究竟有無其人，姑且不談，然而道家人物的名號，也和佛家菩薩的名號一樣，往往名號是代表一種內(nèi)容的，那么廣成子，便是集其中國文化大成的意思，這與“黃帝，學(xué)者所共術(shù)”的觀念，就不謀而合了。
黃帝自得道以后，活到一百十一歲，共計在位的期間一百年。后來因修道有成，便在鼎湖白日飛升，上天而做神仙的共祖了。他是乘飛龍而上天的，所以有許多臣子，都攀住龍須，跟著飛升，也有少數(shù)攀不牢的，便在半空中，還墜入間了，因此，后來便有“攀龍附鳳”的術(shù)語，用之于君臣風(fēng)云際會的頌稱。我們聽了道家傳說這則神話故事式的黃帝史，當(dāng)然是“礙難置信”。而且司馬遷在《史記》上，又明明記載“帝崩于荊山之陽”，“葬橋山”，就是陜西“橋陵”?？墒鞘窌嫌终f：“帝采首山之銅，鑄三鼎于荊山之陽，鼎成，崩焉。其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之。”如果照此一說，對于黃帝的死，又是一個謎了。這些我們都可不管，無論如何，道家這種說，向來便是對于功德永垂人間者的尊崇與封號。凡是德在人心，功垂千古的，他們大多都把他列入神仙范圍，因此影響后世儒家對于忠臣孝子，節(jié)婦義夫們的廟祀，乃至傳統(tǒng)文化觀念所謂“聰明正直，死而為神”的精神，透過這個觀念，我們便可了解道家說黃帝是“鼎湖仙去”，作為天上神仙共祖的說法，是具有無比的崇敬與仰慕的深情，豈可一律視為謬論嗎？
我們由伏羲畫卦，講到神農(nóng)而至黃帝，已經(jīng)大體說明上古西北高原的文化系統(tǒng)，那便是屬于《易經(jīng)》學(xué)系的學(xué)術(shù)思想，由宇宙物理的科學(xué)而到哲學(xué)的，也正是中國原始文化的這一系，后世道家學(xué)術(shù)思想淵源的系統(tǒng)，時代再向下來，便是堯、舜、禹三代的文化了，這個時期的學(xué)術(shù)思想屬于《書經(jīng)》學(xué)系，也便是黃河中心流域的東方與北方的思想系統(tǒng)了。
帝堯，是黃帝的曾孫，生在丹陵，后來遷移到山西太原附近的祁縣。十三歲，便佐帝摯封植，有功而受封在山東的定陶。到了十五歲，復(fù)封于河北保定附近的唐縣，所以后世便稱唐堯。十六歲，踐天子之位于山西的平陽。根據(jù)《尚書·堯典》，帝堯為政的第一政務(wù)，就是整理天文與歷法，也便是形成后世文化與歷史“正朔”的觀念。換言之，帝堯為政的方針，在針對農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)上，仍然著重于天文、歷法等屬于自然科學(xué)的建設(shè)，用它與人文文化的建設(shè)，同時并進(jìn)的。當(dāng)時輔助帝堯行政的，便是他所選拔的虞舜。虞舜輔助帝堯，整理天文、歷法，創(chuàng)建禮、樂、文教、刑政等許多規(guī)模與制度，同時又整理自上古以來的自然科學(xué)，與人文文化有關(guān)等要務(wù)，相似史書所載的，黃帝許多施政的方針?？墒窃谶@個時代，中國有了洪水之患，所謂“浩浩懷山襄陵”的狀況，是慘不忍睹的局面，先后連續(xù)約達(dá)一、二十年之久。所謂“懷山”，就是說把高山擁抱在大水的懷里；“襄陵”，是說淹沒地面，至于高原的丘陵地帶。這樣大，而且持續(xù)多年的水災(zāi)，給予中國三代以上的災(zāi)禍，它的慘酷，不待言而可知。后來經(jīng)過夏禹的努力，開山浚川，才將洪水的災(zāi)患，變成全國的河水利，于是夏禹的成績，不但功在當(dāng)時，而且德及萬古，因為真正中國文化歷史，由上古到大禹治水的成功，才算正式奠定中華民族以農(nóng)業(yè)立國的堅強基礎(chǔ)，有了原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的成就，才能完成夏、商、周三代確實建立中國文化的系統(tǒng)。雖然，古代歷史的記載，以無上崇敬的筆調(diào)，寫出堯、舜奠定文治的功勛，但詳細(xì)研究堯、舜史跡，以《尚書》的《堯典》、《舜典》做為中心的史料，自然可以看到都是由于大禹治水的成功，才能完成堯、舜相承文治的大業(yè)。所以孔子說：“禹，吾無間然矣！”他的確夠得上如孔子所說的是無話可說的圣人了。講到大禹治水，以及中國的水患與水利，順便提醒一句：中國幾千年來帝王時代，首要的大事，便是對于黃河水患的防治，與長江水利的開發(fā)。尤其是黃河水患，在歷史上，小的水災(zāi)，至少不出十余年，大的水災(zāi)，至多不外三十年，必定會成黃河下游流域的中原地帶等區(qū)域的災(zāi)害，歷代真正具有救國救民之心，抱有經(jīng)綸濟世之志的學(xué)者，都想繼續(xù)大禹治水的功業(yè)，要完成大禹未奏全功的建設(shè)中華民族的大計。宋代以后，號稱儒家有理學(xué)家們，屬于事功學(xué)派的，他們都想在全國的河渠水利上下工夫，做為實際治平學(xué)問的目的。然而河患與水利的開發(fā)，畢竟沒有完成大禹的志業(yè)，希望我們這一代的青年同學(xué)，凡做事業(yè)，應(yīng)當(dāng)效法大禹的精神，真能做到為國家民族建立一番偉大的事業(yè)與功勛。
大禹，是黃帝的玄孫，因有平定全國的水災(zāi)，整治水利的大功德，便受舜的禪讓，繼承天子之位于戰(zhàn)國時的韓國，就是山西平陽附近的安邑。這便是上古史上有名公天下的樣讓時期，也就是堯、舜、禹三代的豐功大德。同時，也自大禹以后，便形成夏、商、周三代文明的開始。由伏羲畫卦，經(jīng)神農(nóng)、黃帝而到堯、舜以后，大禹是中國上古建國史上劃時代的人物。非常遺憾，也很不幸的，在民國初年以后，有些學(xué)者，無形中受了外國人有意造成侮辱中國歷史文化的觀念，否認(rèn)堯、舜、禹的史跡。認(rèn)為堯、舜。禹等并無其人其事；堯，是香爐的象征；舜，是蠟燭臺；禹是一個大爬蟲，像這樣自己對祖先歷史文化，自加侮辱的新觀念，使我們講起來，實在大有“親者痛而仇者快”的感慨。殊不知中國人的點香用香爐，點燭用蠟燭臺，那是漢、魏以后，隨佛教入印度習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，三代以上，香爐與蠟燭臺，根本沒有發(fā)明，我們所看到的香爐與蠟燭臺的形式，都是唐、宋以后的形態(tài)，甚之，還要遲一點，怎么可以把堯、舜、禹三個字的象形，硬拉下到千載以后，比做宗教儀式用的工具呢！現(xiàn)在我們約略講過《書經(jīng)》文化系統(tǒng)，堯、舜、禹前后的簡介，也就是說明這個時期的文化源流，都在中原地帶，流布在黃河中心流域的東方與北方的情形，并且便是附帶而簡要地說明中國上古人文文化建立的系統(tǒng)。
至于大禹如何劃分九州，自有《書經(jīng)》所保留《禹貢篇》等歷史資料，我們不去管它，現(xiàn)在要講的，是道家學(xué)術(shù)思想，如何與三代以上的文化接流的問題。大家都知道，當(dāng)堯、舜建國初期的大事，首先的工作。除了建設(shè)天文、歷法等具有如現(xiàn)代所有科學(xué)建國的精神外，同時，對于人文文化的建設(shè)，也正如《易經(jīng)》所謂建立一種“圣人以神道設(shè)教”，類似宗教而富于哲學(xué)的規(guī)模，后世道家、儒家的“天人合一”思想，都是由這種歷史文化的資料而形成。尤其在大禹治水的階段，除了《書經(jīng)》等屬于正史傳記的說法，只是列述許多可征可信的史料外，對于怪誕不經(jīng)的傳說，早被除，概不采納，可是在上古的民間相傳，后來成為道家與道教的傳述里，便大有不然了。道家從《易經(jīng)》文化系統(tǒng)的立場，傳述大禹治水的成功，因為他接受上古仙人（隱士）的傳授，還得自黃帝所傳的河圖易學(xué)，真正善于運用陰陽八卦、五行、干支等天文、物理的學(xué)問，才能治平了亙古以來的水患，所以認(rèn)為大禹的事功成就，也便是道家正統(tǒng)學(xué)術(shù)精神的結(jié)晶，他們相信千古疑書的《山海經(jīng)》，而且也推崇《山海經(jīng)》上所記載，山林川澤的神異怪物，確是具有神圣的神秘東西，這些半類妖魔鬼怪的事物，都被大禹的道力所降伏，而且聽命于他，被他所用，因此他才能奏此大功。總之，道家認(rèn)為大禹的成功，“此乃天授也”。到了道家的學(xué)術(shù)，再轉(zhuǎn)變而落到道教的手里，那就更不同了，道教除了全盤接受道家對于大禹的說法以外，認(rèn)為他即是繼承天命的圣人，同時，也是黃帝以來先圣流下來，所有神仙法術(shù)的繼承人。大禹治水的成功，是因為擅長符箓等法術(shù)，他能遣使六盯六甲等天上神將，他能呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，凡是一切極盡神秘、怪誕、荒謬的能事，也都一齊套在大禹的頭上，因此而形成大禹與道家、道教的因緣，特別深厚。這便是說明春秋、戰(zhàn)國以后，道家的學(xué)術(shù)思想路線，是上接伏羲、黃帝以后，《易經(jīng)》文化系統(tǒng)，與《書經(jīng)》文化系統(tǒng)，融會有關(guān)的淵源。
其實，自大禹治水之后，使夏代后裔，延續(xù)天下的治權(quán)，達(dá)四百余年之久的文化，那便是夏代以真正農(nóng)業(yè)立國的文化。因為他是秉承上古以天文、歷法等原始宇宙的學(xué)術(shù)思想，用金、木、水、火、土五行變換的物理原則，配合農(nóng)業(yè)社會的人文文化，因此而形成夏代的文化精神，是崇尚樸素篤實的本質(zhì)，這便是歷史上有名的“夏尚忠”的文化精神。到了成湯革命，滅掉夏朝末代的暴君桀以后，建立商湯六百余年的文化，一變夏代文化樸實的形態(tài)，偏向于天道的觀念，走入“以神道設(shè)教”，類似宗教的精神，因此便形成殷商時期，歷史上有名的“殷尚鬼”，崇信鬼神意志的文化精神。這個屬于《書經(jīng)》文化系統(tǒng)，一變再變，一直到了西周文王興于陜西，他承繼西北高原統(tǒng)，賜經(jīng)》文化的系統(tǒng)，參酌古今之宜，演揚易學(xué)而成《周易》一書的基本學(xué)術(shù)思想以且；再經(jīng)過他的兒子周武王的革命成功，周公旦的擴充《易經(jīng)》學(xué)系思想，融會三代以來人文文化，與部分承繼殷商天道鬼神等的思想，才得完成周代禮、樂、文教、刑政等人文文明的大系。換言之，到了周代，才算是綜合上古以來，所有文化的大成，是后來為孔子所贊頌的“郁郁乎文哉，吾從周”的文化精神。因此，我們可以在《易經(jīng)》、《書經(jīng)》以外，看到《禮記》、《春秋》中許多屬于《易經(jīng)》學(xué)系，也就是后來儒道兩家共同宗奉的學(xué)問，如《禮記·月令》等--春秋工制、月令、歷法，與災(zāi)異、天象示變等的觀念，有關(guān)于《易經(jīng)》象數(shù)的學(xué)術(shù)思想。
但是，我們這里所謂的周代文化，是專指中央天子的周朝文明而言，后來在春秋、戰(zhàn)國時期，是屬于魯國文化的系統(tǒng)。如果研究諸侯各國的文化學(xué)術(shù)思想，那就各有異同，并不一致，彼此之間，都自保留有他祖先氏族傳承的文化精神。例如，神農(nóng)的后裔，封在河南的焦城。黃帝的后裔，封在山東濟南附近的祝（長清縣）。帝堯的后裔，封在河北的薊（就是清代的直隸順天府的大興縣）。帝舜的后裔，封在河南開封附近的陳（陳州）。大禹的后裔，封在開封附近的杞。殷商后裔的賢人微子，受封在宋。另一殷商后裔的賢人箕子，因獻(xiàn)洪范而被尊為不臣之敬，受封于朝鮮。這些諸侯的分封就國，都是上古與三代的后嗣，并非一律都是周室的功臣，而受到分封的爵賞。這是周朝文、武、周公的德政，也便是中國歷史文化統(tǒng)的精神，所謂“興滅國，繼絕世”偉大的文化思想。其次，周室所分封功臣，從其師尚父（太公呂望）為首，封于齊，周公封于魯?shù)鹊?，所謂“兄弟之國，十有五人，同姓者四十余人。”這樣便是周代分封諸侯而建國的“封建”局面，大有不同于歐洲上古的“封建”制度，如果把東西兩方“封建”不同的觀念，混為一談，必須要加甄辨。而且我們不要忘記，由周初分封建國，直到春秋戰(zhàn)國的七八百年間，中華民族的文字、言語，并未統(tǒng)一，諸侯各國的文化學(xué)術(shù)，也各自保有他的傳統(tǒng)，等于我們幾千年的文化，雖然國家一統(tǒng)，而各地方的風(fēng)俗、習(xí)慣、方言，在其同中也各有其異。所謂“書同文，車同軌”的混同局面，在秦、漢之間，才得正式完成。
因此我們讀周、秦之際的諸子百家之言，凡有關(guān)于道家學(xué)術(shù)思想的典籍，大多都如司馬遷所謂：“其文不雅馴，薦紳先生難言之”，便是因為方言的不同，文學(xué)的格調(diào)沒有統(tǒng)一，所以便被秦、漢以且自稱為儒家的文人，一筆勾銷，認(rèn)為不值一顧了。其實，道家的學(xué)術(shù)思想，是偏向于自然科學(xué)理論的成分居多，不像儒家的學(xué)說，是偏向于人文思想的成分為主。凡是近于自然科學(xué)的著作，必然缺乏文學(xué)修辭優(yōu)美的情調(diào)，有關(guān)人文學(xué)術(shù)的，無論如何淺薄，它與文學(xué)畢竟不可劃分。道家“方士”學(xué)術(shù)思想，以及諸子百家有關(guān)于原始科學(xué)理論的學(xué)說，就在這個原因之下，被斷送埋沒在“異端”的學(xué)術(shù)罪狀之中，達(dá)兩千余年之久，我們只要留心歷史文化的史料，這個問題，就會容易明白。例如比孔子還早一點的管子，在現(xiàn)在所流他的著作之中，不論真假的成分有多少，即使認(rèn)為十分可靠的幾篇，仔細(xì)讀來，仍然不同于魯國文學(xué)的筆調(diào)，這是代表齊國人文學(xué)術(shù)思想的一部書，猶如《晏子春秋》一樣，都具有齊國文學(xué)的筆調(diào)，在另一方面，司馬遷說齊民“闊達(dá)多匿知”，莊子在《逍遙游》上，也提到齊國的學(xué)術(shù)思想中有一本怪書，叫做《齊諧》，他又自加一句注解說：“齊諧者，志怪者也。”換言之，《齊諧》這本書，是齊國人專門集記希奇古怪的奇譚。由此可見齊民，闊達(dá)多匿知”的地方性，是由來如此，因此后來中國文化，用來批判不經(jīng)之談的評語，便有“齊東野語”的名辭了。其次，例如《墨子》一部書，因為墨翟本人，生活長大在宋國，他受宋國的學(xué)術(shù)思想影響最深，所以他有類同宗教信仰的崇尚“天志”，而同時又相信鬼神的權(quán)能，這些便是受到宋國統(tǒng)，殷人尚鬼、信天、文化等思想影響的關(guān)系。至于他有苦節(jié)勞形、摩頂放踵以利天下的學(xué)說與作風(fēng)，那是繼承夏代大禹的精神，可能也有受到宋國的鄰封，夏禹之后杞國思想的感染。當(dāng)然，我說這些，都是十分可能，而且是有理路可尋的事，并非就是定案，因為生在兩千余年后的今天，高推古代的情形，時間、空間的環(huán)境遷變，絕對已非當(dāng)時的面目，雖然大家采用書本的資料作考證，也是不免出于臆測。“盡信書，不如無書”，所以不能完全作為肯定的理由，至于曾子、子思、孟子、荀卿一系列的思想，當(dāng)然是孔門以后的魯國文化，與魯國文學(xué)的正統(tǒng)。其他如老、莊，是南方楚國文化的情調(diào)。兵家著作如孫、吳兵法，是戰(zhàn)國時期齊國的統(tǒng)學(xué)術(shù)思想，與齊國文學(xué)的進(jìn)步與升華。另如縱橫家、法家、名家等學(xué)，大多都是秦、晉之間后起的思想，司馬遷所說：“三晉多權(quán)變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也。”雜家的學(xué)術(shù)思想，與秦、晉、齊、楚有關(guān)，也可以說，便是秦、晉、齊、楚學(xué)術(shù)思想雜集的回旋。陰陽家言，當(dāng)然就是燕、齊“方士”學(xué)術(shù)的源流。我們了解了這個春秋、戰(zhàn)國文化學(xué)術(shù)的大勢以后，對于其中如何形成為中國文化主流的儒家，姑且另作講說。其余如陰陽、兵、農(nóng)、醫(yī)、老、莊、楊朱、墨子、名、法、縱橫、雜家等，綜錯交羅，互相為用，便成為戰(zhàn)國到秦、漢以前，統(tǒng)統(tǒng)歸入道家學(xué)術(shù)思想的范圍了。
我們講述道家的文化學(xué)術(shù)思想，不厭其煩由周、秦以前，再向上溯，大而言之，是為了說明中國文化的傳統(tǒng)淵源，以及追溯道家文化思想，實為源遠(yuǎn)流長的主旨；小而言之，也便是說明周、秦以前，儒、道本不分家的關(guān)系。另一方面，也就是說明道家的文化學(xué)術(shù)，乃是繼承夏、商、周三代以上，中華民族發(fā)源于西北高原的《易經(jīng)》文化學(xué)系。至于戰(zhàn)國前后，變成南方楚國文化的老、莊思想，是其余波的流蕩而已。自孔子一系的儒家文化學(xué)術(shù)，是傳承三代以下，起于中原與東方、北方的《書經(jīng)》文化學(xué)系，到了戰(zhàn)國；秦、漢以前，便成為魯國文化，孔、孟思想的中心，所謂繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公的統(tǒng)?？傊?，用于人文社會，有關(guān)禮、樂、文教、刑政的學(xué)術(shù)，儒家《書經(jīng)》文化系統(tǒng)，猶如堂堂之陣，正正之旗的正規(guī)軍。用于因應(yīng)時變，藉以撥亂反正的，道家《易經(jīng)》文化系統(tǒng)，才是出奇制勝的奇兵，這也便是中國文化歷史上有名的“外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老”君師之道扼要的說明。
（二）戰(zhàn)國時期北方齊魯燕宋的文化背景
首先要鄭重聲明，凡是要研究秦、漢以上的歷史文化，千萬不要忘記，那個時期的歷史背景。我們粗看起來，周、秦以上文化學(xué)術(shù)的形態(tài)，固然是繼承三代以下的一貫傳統(tǒng)，到了周期，才算完成建立一個人文文化具體的成型，但是我們總要不忘歷史的發(fā)展，不是空中樓閣，無因而來的、當(dāng)春秋、戰(zhàn)國時期，所謂分封建國的諸侯之邦，因為各有歷史淵源的背景，與地理環(huán)境的不同，所以凡是有關(guān)構(gòu)成各國文化的條件，如言語、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、政治方式、財經(jīng)措施、交通形勢等等，大體都是各自為政，并沒有像秦、漢以后的統(tǒng)一。我們只要大概沒有忘記歷史上的記載，自從秦始皇開始，才漸使“書同文，車同軌”，才有廢邦國而建郡縣的統(tǒng)一制度，就不至于把秦、漢以上的地理文化不同的觀念，隨便忽略過去。而且那個時候，所謂中央政權(quán)的周天子，他為共主的帝王制度，既不是秦、漢以后帝王體制的形態(tài)，也不是三代以前的情形，只要大家研究一下三禮（《周禮》、《儀禮》、《記》），便自然會明白了，現(xiàn)在我們要討論的，是專對有關(guān)天燕、齊之間“方士”學(xué)術(shù)來源的問題，因此，先從齊國說起。
凡是讀過歷史的，都知道齊國是太公呂望（姜尚）之后。姜太公呂望，是三代以前炎帝神農(nóng)氏的后裔，到他的時候，已經(jīng)算是東海上人。他與祖先的傳統(tǒng)文化，與他的學(xué)術(shù)思想，是屬于周、秦之際“隱士”思想的道家一系。他在困窮的環(huán)境中，過了幾十年的苦難時間，到了八十歲左右，才遇到文王，后來以兵謀奇計輔助武王，完成周室革命事業(yè)的成功，他是周初道家學(xué)術(shù)思想的代表者。周武王為了酬謝他偉大的功勛，封他在齊建國，《史記·封禪書》說：“齊之所以為齊者，以天齊。”但是那個時候的齊國，并不是好地方，不是春秋、戰(zhàn)國時期的齊國可比，而且還存在著原來的地方惡勢力。所以太公望在受封就國的路上，也有懶得到差接事的意思，好在靠一位旅店的老板，啟示他一番話，他才馬上趕去，建立了齊國；當(dāng)然，這個旅店老板，也應(yīng)該算是隱士之流的人物，他到齊國施政的首先要務(wù)，便是開發(fā)經(jīng)濟財政的資源，發(fā)展濱海一帶的魚鹽之利，所以我們要講鹽務(wù)財政史，姜太公呂望，應(yīng)該算是一位祖師爺，至于有關(guān)太公呂望的學(xué)術(shù)思想，在此不必多講，我們只要研究一下兵家，與謀略家所宗奉的《韜略》一類的書，與道家、兵家共同推重的《陰符經(jīng)》等，大概就可以得其眉目了；不管那些典籍是否為后人假托太公之名而著的偽書，但“事出有因，查無實據(jù)”，兵家思想，系出于齊，這是大概不會有問題的。齊國的文化學(xué)術(shù)，既是秉承大公呂望的道家學(xué)術(shù)思想而來，所以他與魯國承周公學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)，就大有異同了。司馬遷說過，他曾經(jīng)游歷過齊國，以他觀察的結(jié)果，便說：“自魯適齊，自泰山屬之瑯訝，北被于海，膏壤二千里，其民間達(dá)多惹知，其天性也。”他所謂惹知，應(yīng)有兩種解釋，其一：等于現(xiàn)代語所說有深沉保留的智慧二其二：也可以說富于神秘性的知識。所以戰(zhàn)國時期的“方士”，如名助公卿，諸侯爭相迎致的鄒衍等人，都出在齊國，秦漢時期的“方士”神仙們，也多數(shù)出在齊國。同時因為齊國，自太公望開始，發(fā)展了漁業(yè)與鹽務(wù)，所以它在春秋、戰(zhàn)國的時期，隱然便是當(dāng)時中國經(jīng)濟、商業(yè)的中心地區(qū)，等于唐代的揚州，清末民國的上海。
文化與財經(jīng)，本來便有不可或分的關(guān)系，所以到了春秋時代，便有齊相管仲經(jīng)濟政治的思想出現(xiàn)，大講其“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮屏”的至理名言了。齊國因為經(jīng)濟的繁榮，文化學(xué)術(shù)也特別發(fā)達(dá)，因此而成為諸侯各國之間，彼此文化交流的重鎮(zhèn)，所以戰(zhàn)國時期的名儒學(xué)者，大多數(shù)都到過齊國，想求發(fā)展，猶如現(xiàn)在世界各國學(xué)者，多數(shù)都想到美國求出路，“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”，古今中外，如出一轍，這也是賢者難免的事。例如孟子、荀卿，都與齊國有過莫大的因緣，這豈是偶然的事嗎？而且孟子與莊子，都是先后同一時代的人物，他們在學(xué)說理論上，都大談其養(yǎng)氣、煉氣的道理。孟子的思想，顯然與曾子、子思以后的儒家學(xué)說，大有出入，孟子在《公孫丑》與《盡心》章上的養(yǎng)氣之談，儼然同于“方士”煉氣的口吻程序，你能說學(xué)術(shù)思想，可以完全不受歷史背景，與地理環(huán)境的影響嗎？因為孟子有養(yǎng)氣之說，與“夫志，氣之帥也”的立論，才引出宋儒理學(xué)家的理氣二元論，如果溯本窮源，放開氣度來看，那么，對于戰(zhàn)國時期燕、齊“方士”的流風(fēng)遺韻，便不能不使人為之悠然神往了。
至于魯國，人盡皆知是周公的學(xué)術(shù)思想，是秉承他父親文王的庭訓(xùn)，集成夏、商以來的人文思想，因循改革而形成周代“郁郁乎文哉”的文明。因此，形成魯國在春秋、戰(zhàn)國時期的文學(xué)；也是駕凌諸侯各邦之上，因為文學(xué)與人文學(xué)術(shù)，必然是同命的鴛鴦，但自然科學(xué)與文學(xué)，就會大相逢庭了。魯國的文化學(xué)術(shù)，既然是周公的直接傳統(tǒng)，在春秋戰(zhàn)國時期，仍以代表周代文化的，只有魯國算是正統(tǒng)的中心，魯國的諸生，保留魯國的文化，雖然經(jīng)過秦灰楚火的斷滅，但是還能傳到漢朝立國的初期，可見周公與周代文化的流風(fēng)遺韻，它的源遠(yuǎn)流長，垂諸后世的價值，實在相當(dāng)偉大。孔子生長在魯國，他由衷地欽佩周公，全盤接受周公的人文文化思想，和魯國的文學(xué)詣，但是他是殷人的后裔，他在潛意識中，又承受有殷人崇拜天道的成分?？墒牵降资腔趾氩┐蟮闹钦?，他的認(rèn)識，見解與興趣，都是綜羅多方面的，所以他也崇拜虞、夏的文化思想，因此他有《禮運篇》等所記的感言，提到三代以下文化的變遷跡象，和《論語》上的對話，涉及齊、魯之間的文化關(guān)系，而有“齊一變，至于魯，魯一變，至于道”的幾句話；不過，這里所引用孔子所說的道，可不是道家的道，他是指人文文化的儒者所宗的仁道，這是不可以牽強附會的。至于他提到當(dāng)時文化思想的轉(zhuǎn)變趨勢，由齊一變而至于魯、魯一變而至于道，形成齊、魯文化融會的結(jié)果，產(chǎn)生人文文化的仁道之道，那是很好的研究佐證。我們也可由此而窺見文化思想中心地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢，甚之，對于研究《易經(jīng)》、《禮記》等有關(guān)于儒、道學(xué)術(shù)思想的通途之學(xué)，都可求出它在文化歷史上演變的關(guān)鍵。
其次，我們要討論的，便是燕國文化思想的根源了，因為歷來提到道家的“方士”，很自然的，就會聯(lián)想到燕、齊之間，在戰(zhàn)國時期，突然出現(xiàn)許多“方士”的問題。燕國，在周朝，是處在北方窮邊的地區(qū)，古代幽燕并稱，往往用來表示北方邊境的稱號。燕國，是周初分封諸侯而建國的，他是與周同姓召公爽之后。召公在周代的歷史上，流傳有名的甘棠樹下聽政的美德，成為歷來政治上歌頌與效法的榜樣，我們可以想見召公有豁達(dá)大度的胸襟，和慷慨不羈的風(fēng)度，他是一個具有政治道德的大政治家。他的德化與政風(fēng)，加上燕國的地理環(huán)境，因此便造成燕趙古多慷慨悲歌之士，在戰(zhàn)國時期，就成為產(chǎn)生游俠、刺客的名都了。游俠是隱士的化身，任俠使氣，與道家“方士”的煉氣、煉劍等方術(shù)，又是不可分家的技術(shù)。又加燕國的地理形勢，本來就與齊、晉交雜相錯，所以他們吸收融會齊國的學(xué)術(shù)思想，那是順理成章的必然趨勢，司馬遷作燕世家的結(jié)論，便說：“燕，北迫蠻貉，內(nèi)措齊、晉，崎嶇強國之間，最為弱小，災(zāi)滅者數(shù)矣。然社稷血食者，八九百歲，于姬姓獨后亡，豈非召公之烈矣．”了解了燕國歷史地理的環(huán)境，那么，對于燕、齊之章多“方士”，燕、趙之間多快上的原因，也便可以了然于胸了。
再次，我們附帶地一談宋國，便可以了解戰(zhàn)國時期陰陽與天道思想發(fā)展的成因，以及后世道家認(rèn)為也是神仙的墨子，和他思想的來源了。宋國，是在周初分封諸侯而建國的時候，因為周室秉承中國傳統(tǒng)文化“存亡興滅”的至德，為了尊崇殷商的后裔，便封殷的賢人微子在殷的故墟，宋國因此而建國，同時，也因此而保存殷商文化思想的部分陳跡。殷商的末代皇帝紂王，固然殘暴雨不仁，但是，殷商的文化，也是中國上古文化演進(jìn)中的主流，確是源遠(yuǎn)流長，《尚書》所保留的一篇《洪范》，便是留下殷商文化思想的一部分精神。殷人的文化，具有濃厚的宗教氣息，他們崇尚天道、相信鬼神，而且將陰陽、五行的學(xué)說上神秘的外衣，拿他與天道、鬼神并論，或者以陰陽、五行做為天道、鬼神的注解，那是生有自來，統(tǒng)悠久，在段人的心目中，是牢不可破的；一變再變，因此形成后來道家“方上”陰陽學(xué)說的一系。它與杞國一樣，在春秋時期，都有保留他們祖先文化一部分的傳統(tǒng)。歷史所載，武王革命建國以后，將近百年間，還有殷的頑民，并不十分降順，由此可以想見上古氏族宗法社會的精神，與信仰的力量了。孔子為了研究殷商文化，曾經(jīng)到過祖籍之邦的宋國，雖然他很遺憾，感嘆來國有關(guān)于殷商文化的文獻(xiàn)資料，已經(jīng)無法找到，然而他對于《易經(jīng)》乾坤之理的了解，以及他對于天道與鬼神觀念的思想，多少還是受了殷代文化的影響。”至．于墨子類同宗教觀念的思想，如相信天有意志，相信鬼神有獎善罰惡的權(quán)能等等見解，那完全由于他生活長大在宋國，承受殷人崇尚鬼神的文化思想所致，同時他著作的文字章法，既不同于魯國文學(xué)，如孔子、孟子的文章，而且也不同于齊國文學(xué)，如管子的文字，近世有人懷疑他是印度人，或來自中東的阿拉伯人，那是可資疑笑的一得之見，未必可征以為訓(xùn)。
此外，在戰(zhàn)國時期，秦、晉的歷史文化，和地理環(huán)境，便孕育出法家、名家的學(xué)術(shù)思想，以及產(chǎn)生縱橫家捭闔權(quán)詐，造成謀略之士的溫床。鄭、衛(wèi)介乎大國之間，環(huán)境促使頹廢，富于風(fēng)流浪漫的文學(xué)情調(diào)。齊國由于太公呂望道家思想的影響，又受時代的刺激，便多產(chǎn)生軍事哲學(xué)思想，與軍事學(xué)術(shù)的兵家。凡此等等，所謂春秋戰(zhàn)國諸子百家文化思想的根源，都是各有因緣，互為影響，并非無因而生，籠統(tǒng)一律的。
由于前面的簡介，我們簡單地分別舉出春秋、戰(zhàn)國時期，各國文化學(xué)術(shù)思想的淵源與環(huán)境，何以后來會造成這些學(xué)術(shù)思想，一變再變，融會交流，就統(tǒng)統(tǒng)人于道家？那是秦、漢時期的時代趨勢，現(xiàn)在還來不及為它作結(jié)論。我們前面所說的，也只是列舉當(dāng)時的情勢，由中國西北部的秦、晉以下，直到東部齊、魯、燕、趙、宋的文化大勢，歸納起來，都屬于當(dāng)時黃河南、北的文化區(qū)域，勉強可以叫它為春秋、戰(zhàn)國時期，北方文化學(xué)術(shù)思想的概略?？墒潜仨毑豢赏浀模@個時期的中國文字和言語，猶如諸侯邦國一樣，并未統(tǒng)一，所以我們要讀秦、漢以上，諸子百家的書，便需要留心了解當(dāng)時著作的方言音辨，以及地方術(shù)語，與不同章法的文字結(jié)構(gòu)的形式，才會清出眉目，大致不會致于盡信書，反被書瞞的過失?？上Ш笫雷x書的人，多半都受我們偉大的圣人孔子的著作文章所影響，所以多以魯國文化的文學(xué)觀點，來衡量其他諸子的著述，因此便疑情大起，處處力加否定。殊不知這樣讀書，已經(jīng)忘記了當(dāng)時歷史文化的背景，與當(dāng)時地理環(huán)境的異同了，如果一律納入于魯國文章與學(xué)術(shù)思想的標(biāo)準(zhǔn)，真有迷失“云月是同，溪山各異”的過錯，雖然畢生力學(xué)，極盡疑猜考證的能事，而學(xué)術(shù)見解異同的爭端，永無休止，實在使人有低徊惆悵，傷感這個斷送一生的牛角尖之可怕了。
（三）戰(zhàn)國時期南方楚國的文化思想
已經(jīng)講過春秋、戰(zhàn)國時期北方文化，與道家方士學(xué)術(shù)思想的大勢，現(xiàn)在再來討論當(dāng)時南方楚國的文化思想，我們需要透過這個關(guān)鍵，便可了解老子、莊子所代表的道家思想的背景。同時，我們不要忘記，楚國在春秋、戰(zhàn)國的時期，不但有它獨成一格的文化系統(tǒng)，而且國勢與力量的壯大，也是與時俱增的，到了戰(zhàn)國末期，足以與秦國抗衡的便是楚國，后來雖然被秦滅了，而楚南公的預(yù)言“楚雖三戶，亡秦必楚”，也并非是無因而發(fā)的，結(jié)果亡秦的，果然都是楚人。在那個時期，楚是一個新興的力量，它的文化學(xué)術(shù)思想，與南方好強的民風(fēng)，都是富有青春新生的氣息，比之文化統(tǒng)悠久而古老的杞、宋，實在不能相提并論。它與齊國有過密切的聯(lián)盟，更有過文化的交流，齊國不若魯國的保守，所以齊、楚兩國在政治、外交、軍事的關(guān)系上，一直都有聯(lián)系，因此聯(lián)帶而有文化學(xué)術(shù)思想的交流，那也是必然的趨勢。
楚國，在周成王時，才受封有子男之田，本來微不足道，它在春秋戰(zhàn)國以前，因其祖先不滿周室的輕視，便開始自稱為南面王。正當(dāng)北方多故，中原多事之秋的夾縫中，坐以長大，由此漸漸建立而成為大國，便造成后來在戰(zhàn)國末期，有舉足輕重的勢力。雖然他的立國稱王，并不如齊、魯、晉、鄭那樣的順理成章，但是他祖先的來歷，的確是大有來頭的。他們是帝顓頊高陽之后，高陽是黃帝之孫，昌意之子。在帝嚳的時代，曾經(jīng)命其祖先重黎做過火正，住在南方的祝融，后來因為命他征誅共工，沒有完成使命而受到誅戮，因此，便由其弟吳回繼承其后，這便是他上古家世的簡歷。吳回生陸終，陸終生六個兒子。因為他的夫人是難產(chǎn)，所以這六子都是剖腹而生的，其中的老大，叫昆吾氏，在夏代，曾經(jīng)做過侯伯，地位相當(dāng)崇高。老六，叫季蓮，芋姓，楚國便是他的后裔。在周文王時，他的祖先鬻熊，曾經(jīng)做過文王的老師，而且鬻熊的兒子，曾經(jīng)跟文王作過事。司馬遷說季蓮一系：“其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能記其世。”最有趣的，是其中的老三，叫彭祖，他在段朝，也作過侯伯。據(jù)說就是孔子、莊子他們所提過那個長壽八百歲出名的彭祖，也就是后來道家神仙們所推崇的彭囗，孔子曾經(jīng)引他來自嘲說：“竊比于我老彭”。莊子說他：“以久特聞”。換言之，就是說他是活得特別長久而聞名的上古名人。我們了解了楚國的家世以后，知道它在戰(zhàn)國時期的各國世家中，實在是極其神秘，而且是最富有奇性的世家。
因為楚國是春秋、戰(zhàn)國時期新興的南方諸侯，而且不滿周天子對它的微薄，早已有不臣之意。它不受約束地逐漸擴張土地，自立規(guī)模，并且隨時有問鼎中原的意圖。春秋時期，第一霸主齊桓公稱霸的時候，有第一流的政治家管仲為輔，可是對于楚國，也只能分庭抗禮。訂盟而去，還不敢輕櫻其鋒。正因為楚國是新興的年輕國家，它的文化思想，沒有太多的傳統(tǒng)壓力，所以它在學(xué)術(shù)思想方面，也很年輕而富于飄忽的氣氛，因此而產(chǎn)生言語文字與北方大有異同的楚國文學(xué)，處處具有飄逸、空靈、而富于情感，于是連帶它們的學(xué)術(shù)思想，也如文學(xué)一樣，磅礴不羈，思想新穎。但是我們不要忘記，楚國的文化，仍然具有它祖先祝融后裔的承，遠(yuǎn)紹五帝之首，黃帝學(xué)術(shù)思想的余風(fēng)，加上南方地理環(huán)境的關(guān)系，有滾滾長江，與滔滔漢水的天險，阻住了北方的勢力，有無數(shù)未經(jīng)開發(fā)的深山峻嶺，處處富有神秘而好奇的誘惑，于是在春秋、戰(zhàn)國期間，有老子、莊子等道家，屬于南方楚國系統(tǒng)的文化思想，便應(yīng)運而生了。老、莊的文辭格調(diào)，與后來屈原的《離騷》，都是楚國文化同一類型的文學(xué)，至于有關(guān)老、莊思想，由傳統(tǒng)道家與南方文化思想結(jié)合的問題，就在老、莊的書本中，到處可見，在此無暇多談。
總之，我們花了許多時間，討論齊、魯、楚、宋等文化的淵源和關(guān)系，都是為了解決歷史上所慣稱的燕齊之間方士的學(xué)術(shù)思想，并非是戰(zhàn)國時期，無因而生，突然而來，實在是從上古傳統(tǒng)文化的演變而成的。
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