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游國(guó)恩（1899-1978）字澤承。江西臨川湖南鄉(xiāng)洪塘游家村人。著名楚辭研究專家、文學(xué)史家、北京大學(xué)一級(jí)教授。畢生從事教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)，特別是對(duì)《楚辭》的研究做出了重大貢獻(xiàn)，成為享譽(yù)中外著名的文學(xué)史家、楚辭學(xué)專家。

詩(shī)是情和意的組合體，而這情和意又必須借托事物以見(jiàn)；所以無(wú)論寫一事，或詠一物，必須要不離乎作者的情和意，才算得是詩(shī)。尤必須辭意渾成，言中有物；或者情中有景，景中有情，情景融會(huì)，打成一片，才算得是好詩(shī)。若徒有其辭而無(wú)其意，不足以言詩(shī)。徒有其辭，而無(wú)性情在內(nèi)，也算不得是好詩(shī)，甚至不能算是詩(shī)。

所以托事物以見(jiàn)情意的詩(shī)，必須要把情意融化在事物之中，同時(shí)又把事物分解在情意之內(nèi)，一經(jīng)一緯，組織得天衣無(wú)縫，不可端倪，這才算寫作的成功。例如杜甫詩(shī)：

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

這是情中寓景，在感時(shí)恨別的情感里，裝人所謂見(jiàn)的花和鳥(niǎo)。又如岑參詩(shī)：

塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁。

這是景中寓情，在塞花和邊柳上面，連上了客淚和鄉(xiāng)愁。又如劉長(zhǎng)卿《長(zhǎng)沙過(guò)貴誼宅》詩(shī)：

秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)。

又如柳宗元《登柳州城樓寄四州刺史》詩(shī)：

嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。

這都是情景交融的例子。此外又有一句寫景，一句寫情的，如司空曙的：

雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。

及張喬的：

春風(fēng)對(duì)青冢，白日落梁州。

又有一聯(lián)寫景，一聯(lián)寫情的，如杜甫《登高》詩(shī)：

無(wú)邊落木蕭簫下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)聾臺(tái)。

這些例子太多了，真是舉不勝舉。不過(guò)寫作舊詩(shī)怎樣才能達(dá)到辭中有意，情景交融的地步呢？這卻真不容易講，要勉強(qiáng)具體的說(shuō)，我以為至少有四點(diǎn)應(yīng)該注意：

一、煉字

《文心雕龍·煉字》篇說(shuō)：“富于萬(wàn)簡(jiǎn)，貧于一字?！睙捵种y如此，尤其是詩(shī)，下字更不能隨便。前人說(shuō)：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！笨梢?jiàn)煉字真不容易。

從前賈島初赴舉京師，一日于馬上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門。”初欲作“推”字，煉之末定，不覺(jué)沖尹。時(shí)韓吏部權(quán)京尹，左右擁至前，島具告所以，韓立馬良久,曰作＇敲＇字佳矣?！保ㄒ?jiàn)《若溪漁隱叢話》)

又僧皎然以詩(shī)名于唐，有僧袖詩(shī)謁之。皎然指其《御溝》詩(shī)云：“此波涵帝澤。＇波＇字未穩(wěn)，當(dāng)改”僧怫然作色而去。僧亦能詩(shī)者也，皎然度其去必復(fù)來(lái)。乃取筆作'中’字掌中，握之以待。僧果復(fù)來(lái)云：“欲更為'中’字如何?”（皎）然展手示之，遂定交（見(jiàn)《唐庚文錄》）。

又晚唐詩(shī)僧齊己，攜詩(shī)詣鄭谷，詠早梅云：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)?！惫仍唬骸皵?shù)枝，非早也。未若一枝?！饼R已拜為一字師。（見(jiàn)戴埴《鼠璞》）

又王荊公絕句云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”吳中士人家藏其草，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改為“過(guò)”。后圈去，改為“入”，旋改為“滿”。凡如是十許字，始定為“綠”。

又黃山谷詩(shī)：“歸燕略無(wú)三月事，高蟬正用一枝鳴”“用”字初曰“抱”，又改曰“占”，曰“在”，曰“帶”，日“要”，至“用”字始定（并見(jiàn)洪邁《容齋續(xù)筆》卷八）。

又《六一詩(shī)話》載陳從易得杜集舊本，文多脫誤。至《送蔡都尉》詩(shī)“身輕一鳥(niǎo)口”，其下脫一字，陳因令數(shù)客各補(bǔ)一字，或云“疾”，或云“落”。或云“起”，或云“下”，或云“度”，莫能定。后得一善本，乃“過(guò)”字。陳嘆服，以為雖一字亦不能到。

可見(jiàn)古人作詩(shī)對(duì)于用字是很講究的。大凡詩(shī)文一句中自有穩(wěn)當(dāng)字眼，不善者，往往想不到他。（唐庚、朱子并有此說(shuō)。）但字有不安時(shí)，千萬(wàn)不可放過(guò)，有如法家執(zhí)法，不可輕恕。工夫久了，自然進(jìn)益。

（陶詩(shī)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。“《文選》作“望南山”。東坡謂“望”字不如“見(jiàn)”字；杜公詩(shī)：“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴！”謂鷗鳥(niǎo)出沒(méi)于煙間，宋敏求《遯齋閑覽》以為鷗不能沒(méi)，當(dāng)作“波浩蕩”，則鷗與水成兩橛，神氣索然矣。又柳子厚詩(shī)：“欲知此后相思?jí)簦L(zhǎng)在荊門柳樹(shù)煙”周紫芝《竹坡詩(shī)話》以為“煙”本當(dāng)作“邊”，因避上文重復(fù)作“煙”。不然，則“夢(mèng)”當(dāng)改作“處”，“長(zhǎng)在”改作“望斷”。其實(shí)上云夢(mèng)，下云煙，本寫迷離之培，改為“邊”字，則膚淺乏味。若改“夢(mèng)”為“處”，“長(zhǎng)在”為“望斷”，益直率無(wú)蘊(yùn)藉矣。）

二、煉句

句有瑕疵，則全篇為之累，故作詩(shī)者莫不以煉句為尚。杜甫說(shuō)：“語(yǔ)不驚人死不休。”就是造語(yǔ)不肯平凡的意思。不肯平凡，所以要煉。

現(xiàn)在不妨舉此為人傳通的名句來(lái)看：王贊的“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”（《雜詩(shī)》），見(jiàn)稱于沈約。謝客的“池塘生春草”（《登池上樓》），自言有神助。鮑照的“木落江渡寒，雁還風(fēng)送秋”（《登黃鵠樓》），見(jiàn)仿于盂浩然。（孟詩(shī)（早寒有懷》云：“木落雁南渡，北風(fēng)江上寒?！保┲x眺的“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山望京邑》），見(jiàn)稱于李白。（李詩(shī)《金陵城西樓月下》云：“解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。”）

名句流傳，膾炙人口。藝林仿效，傳為美談。但名句本不在多，一二即堪不朽。例如崔信明以“楓落吳江冷”之句出名，品然鄭世翼說(shuō)他余篇不逮，投諸水中，然而“楓落吳江冷”這一句是永遠(yuǎn)不磨的。（見(jiàn)《唐書(shū).崔信明傳》）又如薛道衡以“空梁落燕泥”句，王胄以“庭草無(wú)人隨意綠”句并遭隋煬帝的妒忌而致殺身之禍（見(jiàn)《通鑒，百八十二大業(yè)九年七月）。這兩句詩(shī)害了兩條性命，可是兩人的水垂不朽也是為這兩句詩(shī)。所以張船山《論詩(shī)絕句》有云：“人口數(shù)聯(lián)詩(shī)好在，不災(zāi)梨棗亦流傳。”現(xiàn)在舉此例子來(lái)看，為簡(jiǎn)省文字計(jì)，聊舉五言詩(shī)為例：

葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲。（簡(jiǎn)文帝《折柄柳》）

蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。（王釉（入若耶澳》）

以上兩聯(lián)同屬寫景，而前者靜中見(jiàn)動(dòng)，后者動(dòng)中見(jiàn)靜，靈感妙語(yǔ)，無(wú)過(guò)于此。

四更山吐月，殘夜水明樓。（杜甫《月詩(shī)》）

水流心不競(jìng)，云在意俱遲。（杜甫《江亭》）

前者寫景，靜中見(jiàn)動(dòng)，后者寫景，動(dòng)中見(jiàn)靜，而后者尤能融會(huì)。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。（孟浩然《臨洞庭》）

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）

同寫洞庭浩淼廣大之狀，而氣象各各不同。

一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。（戴叔倫《除夜宿石頭驛》)

雞聲茅店月，人跡板橋霜。（溫庭筠《曉行》）

寫旅況只將事實(shí)平平說(shuō)出，而一種難以為懷的情緒，自然表現(xiàn)，真古今不可多得的名句。

此外如林和靖《詠梅》詩(shī)只改換江為詩(shī)中兩個(gè)字，改“竹”為“疏”，“桂”為“暗”，成為古今詠梅的絕唱。山谷《快閣》詩(shī)有云：“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！毙稳萸锾斓木跋螅?/section>

等清空！這兩句詩(shī)簡(jiǎn)直可抵宋玉《九辯》一段。至杜甫《登高》詩(shī)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”二句，說(shuō)者謂十四字中有八層意思。這才真算是干錘百煉的佳句子?？傊∶吠鹆暾f(shuō)：“凡為詩(shī)必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外?！弊髟?shī)煉句，能夠如此，便算成功。

三、煉意

袁枚《續(xù)詩(shī)品·崇意》云：“意似主人，辭如奴婢。主弱奴強(qiáng)，呼之不至。穿貫無(wú)繩，散錢委地；開(kāi)千枝花，一本所系?！壁w翼《論詩(shī)》有云：“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鉤，天工人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意，到了千年又覺(jué)陳?！笨梢?jiàn)作詩(shī)要以煉意為尚。因?yàn)橐獠恍缕?，便落陳腐，即使有辭，也是言中無(wú)物，況且字句的好壞，全以意為轉(zhuǎn)移，所以這一點(diǎn)比前二點(diǎn)還更重要?，F(xiàn)在也舉些例子來(lái)說(shuō)：

（一）詠雪之例 《世說(shuō)·言語(yǔ)》篇記謝安雪日集諸兒女講論文藝，欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子朗曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙捞N(yùn)日：“未若柳絮因風(fēng)起?！倍赵?shī)則曰：“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔?！睆埓蛴蛣t曰：“江上一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫?！币陨暇桶咨?，有工有拙。

（二）別離之例 《小雁·采薇》以楊柳雨雪表示久別；而范云《別詩(shī)》則云：“洛陽(yáng)城東西，長(zhǎng)作經(jīng)時(shí)別。昔云雪如花，今來(lái)花似雪?！庇止旁?shī)以熏蘭不采，萎同秋草喻婚姻的失時(shí)；而謝眺《王孫游》則云：“綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸，君歸芳已歇?！币陨暇突ㄉ猓岢鲇?。

（三）相思之例 徐幹《雜詩(shī)》（一作（室思》）有云：“自君之出矣，金翠暗無(wú)精。思君如日月，回環(huán)晝夜生?！倍鴱埦琵g復(fù)擬之云：“自君之出矣，不復(fù)理殘機(jī)：思君如滿月，夜夜減清輝?！币陨暇退律猓鲇?。前者但就相思的情言，后則就相思的人言，是兼用古詩(shī)“相思日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”的意思。

（四）嘆老之例 杜詩(shī)：“衰顏肯更紅？”鄭谷詩(shī)：“愁顏借酒紅”而白樂(lè)天詩(shī)則云：“醉貌如霜葉，雖紅不是春?！睎|坡《南中詩(shī)》則云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！鄙焦雀M(jìn)一步云：“心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏?！苯吃?shī)家有句云：“老去詩(shī)人似殘菊，經(jīng)霜被酒不能紅?！币陨喜⒕惋嬀撇菽旧?，而各極其致。

（五）明妃之例 古今詠明妃者，不可勝數(shù)。杜詩(shī)《詠懷古跡》云：“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！辈恢h論，而意味無(wú)窮，堪稱絕唱。樂(lè)天則云：“漢使若回?zé)┘恼Z(yǔ)，黃金何日贖蛾眉？君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)。”專就本事設(shè)想，亦極清新可喜。王荊公則云：“歸來(lái)卻怪丹青手，人眼平生幾曾有？意態(tài)由來(lái)面不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”（《明妃曲》第一首）此又謂昭君之美本非畫(huà)工所能形容，并非毛延壽之受賄。意又翻新。趙秉文《題明妃出塞圖》則云：“無(wú)情漢月解隨人，羞向天涯照妾身。聞道將軍侯萬(wàn)戶，已將功業(yè)畫(huà)麒麟?！眲t又詠其和戎之功，而詞旨蘊(yùn)藉。若楊一清則云：“君王不是無(wú)恩澤，妾自無(wú)錢買畫(huà)師”又別有寄托。又一詩(shī)云：“驪山舉火因褒姒，蜀道蒙塵為太真。能使明妃嫁胡虜，畫(huà)工應(yīng)是漢功臣。”翻空出奇。想落天外。是以詩(shī)人費(fèi)在創(chuàng)意。

（六）赤壁之例 古來(lái)詠赤壁詩(shī)者亦多。杜牧之云：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！彼稳俗I其不論孫氏霸業(yè)，江東存亡，但恐失了二喬，此真三家村學(xué)究之見(jiàn)。二喬被虜，他尚待言？此詩(shī)人以小喻大的意思。若袁枚的“漢家大德終燒賊，池上蛟龍竟得云”便微城硫闊。曹氏挾天子以令諸侯，劉祚雖存，實(shí)同魏德，何熒火之可言？孫劉合力破曹，劉雖漢室子孫，但此彼以孫為主，孫也不能代表漢德只趙翼?聯(lián)云“烏鵲南飛無(wú)魏地，大江東去有周郎”兩用詩(shī)詞成語(yǔ)，天渣地設(shè)。不但屬對(duì)工巧、而且曹氏失敗的頹喪，周郎得意的雄姿，都躍然可見(jiàn)，真是詠赤壁的絕唱。

四、煉聲

詩(shī)本韻文，煉聲居其要。所以張船山《論詩(shī)》有云：“五音凌亂不成詩(shī)，萬(wàn)籟無(wú)聲下筆遲。聽(tīng)到宮商諧暢處，此中消息幾人知？”可見(jiàn)聲音在詩(shī)最中的重要。原因是詩(shī)歌本用以協(xié)樂(lè)。假使被之管弦而聲音不濫，則詰屈為病。從前史思明不識(shí)文字，忽好吟詩(shī)。每成一章，必傳驛宣示，皆可絕倒。嘗以櫻桃賜其子朝義及周摯（一作至），作詩(shī)曰：“櫻桃一籠子，一半赤，一半黃；一半與懷王（即朝義），一半與周摯?！弊笥屹澝??；蛟唬骸叭舾臑橐话肱c周摯，一半與懷王，則聲韻相葉矣?！笔反笈眨骸绊嵤呛挝?！我兒豈可居周摯之下？”（見(jiàn)《安祿山事跡》卷下，（太平廣記》四百九十五“雜錄”類引《芝田錄》。葉夢(mèng) 得《避暑錄話》又作安祿山事。）這雖是一個(gè)笑話，但詩(shī)必用韻，韻為詩(shī)的條件之一，則無(wú)疑義。我不是說(shuō)有了韻就算是詩(shī)，而是說(shuō)無(wú)韻則決不是詩(shī)，——至少不是中國(guó)的舊詩(shī)。豈但舊詩(shī)如此？凡是韻文莫不如此。從前孫綽作一篇《天臺(tái)山賦》，很是得意。對(duì)范榮期說(shuō)：“你試把我這賦丟在地下，會(huì)作金石之聲咧！”我以為所謂金石之聲，就是指聲調(diào)的和諧。所以六朝人對(duì)于詩(shī)文，便極其講究聲韻，尤其是詩(shī)。沈約提出四聲八病之說(shuō)，姑且不管他，后來(lái)律詩(shī)的平仄，古詩(shī)的音節(jié)，卻是不可不講的（參見(jiàn)趙執(zhí)信《聲調(diào)譜》諸書(shū)）。不消說(shuō)普通聲韻的調(diào)葉要注意，至如全平全仄全雙聲全疊韻乃至一切拗體險(xiǎn)韻，足以妨礙自然音節(jié)的美的，都所在必避。同時(shí)又須利用聯(lián)綿詞（包括雙聲疊韻及重音）及以聲韻為雙關(guān)的句子來(lái)增加音節(jié)的美，乃至增加意義深厚的優(yōu)點(diǎn)。

律詩(shī)須講聲律，盡人皆知，故暫弗論，除律詩(shī)外，現(xiàn)在分別來(lái)說(shuō)：

（一）古體詩(shī)

無(wú)論五言古詩(shī)或七言古詩(shī)都要講平仄，雖然不如律詩(shī)的嚴(yán)格，不如律詩(shī)的有規(guī)則，但有一句總決：就是凡屬古詩(shī)，就要避免律詩(shī)的句法，尤其兩句一聯(lián)之中絕不得與律詩(shī)的句法相亂，這在中庸以前，無(wú)不如此。到了元、白諸公便打破此例，如《長(zhǎng)根歌》、《連昌宮詞》，世人謂其詩(shī)日“元和體”。當(dāng)然“元和體”之得名，原因并不止于此，但畢竟詩(shī)格不高。因?yàn)樗@一體好以律詩(shī)的句法來(lái)做古詩(shī)，尤其以七言古詩(shī)為甚，這在音節(jié)上已經(jīng)失了古詩(shī)的意義了。至于五七言古詩(shī)用拗律句法，是可以的。例如：

1.平平仄平仄（如山谷古詩(shī)《上蘇子瞎》云：“江梅有佳實(shí)?！保?/section>

2.仄平平仄平（如山谷前題云：“托根桃李場(chǎng)。”）

3.仄仄仄平仄（如山谷《大雷口阻風(fēng)》云：“掛席上牛斗。”）

4.仄仄平平仄平仄（如杜甫《古柏行》云：“大廈如傾要梁棟?！保?/section>

5.平平仄仄仄平仄（如東坡《次韻僧潛見(jiàn)贈(zèng)》云：“獨(dú)依古寺種秋菊。”）

6.仄仄平平平仄平（如東坡前題云：“要伴騷人餐落英“）

總之，五言古詩(shī)拗處在第三第四字上，七言古詩(shī)拗處在第五第六字上。這是一個(gè)總關(guān)鍵，作古詩(shī)者不可不知，只須看看《聲誦譜》就會(huì)明白的。

（二）拗體詩(shī)

梅圣俞有全平全仄詩(shī)，趙秉文亦仿之。例如：

未代爾尚在，雨點(diǎn)落未落。
夢(mèng)覺(jué)起視夜，缺月掛屋角。

殘星橫斜河，晨雞號(hào)天風(fēng)。
幽人窗中眠，紗廚明秋空。

姚合有《洞庭葡萄架》詩(shī)為雙聲體（見(jiàn)史繩祖《學(xué)齋呫嘩》，東坡仿之為吃詩(shī)，即“故居劍閣賜錦官”及“郊居江干堅(jiān)關(guān)扃”兩首，使口吃人讀之，必為噴飯?，F(xiàn)在錄姚詩(shī)于后，以資參考：

葡藤洞庭頭，引葉漾盈搖。
皎潔鉤高掛，玲瓏影落寮。
陰煙壓延屋，濛密夢(mèng)冥苗。
清秋青且翠，冬到凍都凋。

（三）聯(lián)綿詞及聲義雙關(guān)

詩(shī)中有用聯(lián)綿詞及聲義雙關(guān)者，例如：

1.《詩(shī)·碩人》末章云：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶美孽孽?！?/section>

2.《古詩(shī)》云：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手?！?/section>

3.左思《招隱》詩(shī)云：“峭蒨青蔥間，竹柏得其真?！保ㄉ纤淖蛛p聲，下“柏”“得”疊韻。楊慎稱其五言中用四連綿字，前無(wú)古，后無(wú)今。）

4.《詩(shī). 小弁》云：“譬彼瘣木，疾用無(wú)枝。心之憂矣，寧莫之知？”

5.《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”

6.魏文帝《善哉行》云：“高山有崖，林木有枝。憂來(lái)無(wú)方，人莫之知！”

7.《續(xù)齊諧記. 繁霜歌》云：“日暮風(fēng)吹，落葉依枝。丹心寸意，愁君未知?！保ㄒ陨稀爸Α薄爸彪p關(guān)。）

8.江從簡(jiǎn)（采荷調(diào)）云：“欲持荷作柱，荷弱不勝梁。欲持荷作鏡，荷暗本無(wú)光?！保ù吮疽宰I宰相何敬容?！昂伞薄昂巍彪p關(guān)，見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》）

9.《青溪小姑曲》云：“開(kāi)門白水，側(cè)近橋梁。小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎！”（按“梁”“郎”聲近雙關(guān)，見(jiàn)《樂(lè)府詩(shī)集》。）

10.劉禹錫《竹枝詞》云：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴”（按“晴”“情”雙關(guān)。）

此外《子夜歌》《子夜四時(shí)歌》等曲中以“藕”為配偶之“偶”，“絲”為相思之“思”，“匹”為匹配之“匹”“蓮”為愛(ài)憐之“憐”，如此者不一而足，民歌中尤樂(lè)用之，都是故意利用聲音與意義雙關(guān)，來(lái)增加文藝之美的。

以上煉字，煉句，煉意和煉聲四點(diǎn)，可謂寫作舊詩(shī)的四要。我們寫作舊詩(shī)如果都能把這四點(diǎn)做到了。并且能夠像《文心雕龍. 附會(huì)》篇所說(shuō)的：“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”本末先后，裁量適當(dāng)，那么這作品自然是成功的?？墒巧厦嫠狞c(diǎn)怎樣才能做到呢？在下筆之先，我何嘗不曉得詩(shī)要煉字煉句和煉意等等原則？但是煉來(lái)煉去，總煉不出純鋼來(lái)；正如把兵書(shū)讀得爛熟去打仗，老應(yīng)用不上，結(jié)果老打敗仗一樣。這個(gè)關(guān)竅在哪里？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，讓我們?cè)谙旅嬗懻摗?/section>

一般人以為有了天才便可以做得出好詩(shī)，這話我不能完全承認(rèn)，因?yàn)樘觳挪皇亲髟?shī)唯一的條件。

嚴(yán)羽論詩(shī)，本是一位主張妙悟的人，他在《滄浪詩(shī)話》里雖然發(fā)過(guò)“詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”的議論，但他接著就說(shuō)：“然非多讀書(shū)，多窮理。則不能極其致”王漁洋本是附和嚴(yán)氏，主張神韻的詩(shī)家，然而也說(shuō)：“詩(shī)本性情，不可不根于學(xué)?！?/section>

《師友詩(shī)傳錄》載郎廷槐問(wèn)道：“作詩(shī)，學(xué)力與性情必兼具而后偷快，愚以為學(xué)力深始能見(jiàn)性情。若不多讀書(shū)，多貫串，而遽言性情，則開(kāi)后學(xué)油腔滑調(diào)信口成章之惡習(xí)矣。”而王氏答他道：“性情學(xué)問(wèn)，二者相輔而行，不可偏廢，學(xué)力深始能見(jiàn)性情一語(yǔ)，是造微破的之論“張篤慶（歷友）也答他道：“非才無(wú)以廣學(xué)，非學(xué)無(wú)以運(yùn)才，兩者均不可廢。有才而無(wú)學(xué)，是絕代佳人唱蓮花落也；有學(xué)而無(wú)才，是長(zhǎng)安乞兒著宮錦袍也?！睆垖?shí)居（蕭亭）也答他道：“'詩(shī)有別才，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！癁樽x書(shū)者言之，非為不讀書(shū)者言之也”

根據(jù)上面的說(shuō)法，連主張妙悟主張神韻的人，尚日抱此見(jiàn)解，可見(jiàn)詩(shī)之為道，不可以“才情”二字盡之。雖然小說(shuō)中載有一個(gè)胡釘鉸，以不識(shí)字的人居然學(xué)會(huì)了作詩(shī)（見(jiàn)《南部新書(shū)》）。但這話本不可信，即使可信，胡釘鉸的詩(shī)一首也不傳，這就證明他的詩(shī)是不行的，至多也不過(guò)是張打油一流的詩(shī)而已。所以我敢說(shuō)：作詩(shī)只憑一點(diǎn)才情，是絕不可靠的。諸位如果不相信的話，我舉出兩個(gè)證據(jù)來(lái)：

一個(gè)是鼎鼎大名的江淹。他從小就以文章著稱，后來(lái)不知怎的，才思忽然減退下來(lái)，不如從前了。據(jù)《南史·江淹傳》中載有兩個(gè)相類的故事。我就把其中的一個(gè)講一講吧：江淹有一次在一個(gè)亭子里住宿著。忽然夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人，自稱郭璞。對(duì)他說(shuō)：“我有一枝筆，多年借給你用，現(xiàn)在該還了吧?！苯途驮趹阎忻鲆恢ξ迳P來(lái)還給郭璞。說(shuō)也奇怪，從此之后，江淹再也作不出一句好詩(shī)來(lái)。當(dāng)時(shí)人都說(shuō)他才盡了。

諸位要小心！天才原來(lái)是靠不住的東西呀！江文涌那么大才的作家，尚且保不住過(guò)去的榮譽(yù)，何況我們一升半斗的小才呢？再說(shuō)他的才華所以會(huì)退減者，就是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)不能增加的緣故，郭璞索還他的五色筆的事，不過(guò)是解嘲的話罷了。所以只靠天才，而無(wú)學(xué)力，終有才盡的一天，諸位富有天才的人們，倘能不斷的加以學(xué)力，我相信那管生花筆，是可以久假不歸的。

還有一個(gè)是我的敝同鄉(xiāng)，江西金谿人方仲永。他五歲的時(shí)候，本來(lái)尚未讀書(shū)，忽然哭起來(lái)向父親耍紙筆。他的父親是個(gè)農(nóng)民，向鄰人借了筆墨紙張。方仲永立刻寫了四句詩(shī)，并且自己取了一個(gè)名字。詩(shī)的意思大概是說(shuō)養(yǎng)父母，睦宗族的話。他的父親拿給闔鄰人士傳觀，哄動(dòng)一時(shí)。從此每作詩(shī)，無(wú)不立刻成篇，文理大有可觀。大家都很奇怪，都送錢與他。于是他的父親天天帶他到人家去宣傳，好像是玩猴戲一樣，弄得錢財(cái)不少，但卻不教他正式讀書(shū)，到了十二三歲時(shí)，作的詩(shī)就遠(yuǎn)不如前了。再過(guò)七年，便渾渾噩噩，與常人無(wú)異，從前的聰明不知到那里去了。這人敝同鄉(xiāng)王荊公曾親眼看見(jiàn)過(guò)。他的集中有一篇《傷仲永》，便是記載此事的。王荊公在那篇文中說(shuō)方仲永之通悟過(guò)人，是受之于天；然而卒為眾人者，就是受于人者（學(xué)力）不至的緣故。這也是有才無(wú)學(xué)，不可久恃的好例證。

照此說(shuō)來(lái)，單有天才而無(wú)學(xué)力，雖然也可以作得出好詩(shī)來(lái)，但這天才不能持久，至少作品不能進(jìn)步，大概是不成問(wèn)題的事。所以老杜教他的兒子作詩(shī)“熟精《文選》理”，又說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”這真是經(jīng)驗(yàn)之談，不易之論。

又有人以為作詩(shī)只要用苦功，苦吟，就可以成功的，這話也不正確。因?yàn)槿粢鞑贿^(guò)是詩(shī)人寫作時(shí)的一種習(xí)慣，而并非一種預(yù)備。這里，我可以舉出兩位苦吟派來(lái)講一進(jìn)：

1.古今第一個(gè)苦吟家，當(dāng)推孟郊。

他自己說(shuō)：“夜吟曉不休，苦吟鬼神愁。如何不自閑，心與身為讎？”（《夜感自鯊），一作《失志夜坐思?xì)w楚江》，又作《苦學(xué)吟》）所以宋人詩(shī)話如魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》等說(shuō)他的詩(shī)，不假琢削，真苦吟而成。其實(shí)苦吟只是孟東野作詩(shī)的習(xí)慣如此，并非他因?yàn)榭嘁骶湍茏鞯贸龊迷?shī)。況且孟郊一生都不得志，愁苦二字，每見(jiàn)于辭，看他的《移家詩(shī)》云：“借車載家具，家具少于車”《贈(zèng)別崔純亮》詩(shī)云：“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無(wú)歡，出門即有礙，誰(shuí)謂天地寬?”所以元遺山《論詩(shī)絕句》云：“東野窮愁死不休，高天厚地一詩(shī)囚。”東坡《夜讀孟郊詩(shī)》亦云：“人生如朝露，日夜火消膏，何苦將兩耳，聽(tīng)此寒蟲(chóng)號(hào)？都是指他的叫苦，而非指他的苦吟。

2.第二個(gè)苦吟家當(dāng)算陳師道。

前人詩(shī)話載：陳后山平時(shí)出門黨有詩(shī)思，便急歸，閉門擁被，臥而思之，呻吟如病者，或累日方起。所以山谷《病起荊江亭即事》詩(shī)有云：“閉門覓句陳無(wú)已”而元遺山《論詩(shī)絕句》罵他云：“傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神！”其實(shí)他不曉得陳后山作詩(shī)的習(xí)慣原來(lái)如此，別人不曉得他的習(xí)慣，看見(jiàn)他蒙著被窩唾在床上，口中不斷的咿唔呻吟，常常兒天才爬起來(lái)，以為他是病了。等到曉得他是在作詩(shī)，那一定會(huì)笑他的，并且會(huì)疑他這么的寫作實(shí)在太苦了。所以元好問(wèn)說(shuō)他：“可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。”其實(shí)他自己并不覺(jué)得苦，而且一定感到快樂(lè)的。從來(lái)作家寫作時(shí)，奇奇怪怪的習(xí)慣很多，歐陽(yáng)公作文常常要在“三上”，即馬上，枕上，廁上。枕上便與陳后山相同，諸位也許有此習(xí)慣。

我想后山的苦吟與李賀覓句和賈島推敲一樣，他們都喜歡騎著一匹毛驢到處夫找詩(shī)料，——這是歐陽(yáng)公”馬上“的辦法。李賀想到了一句便寫下一張條子，放在一個(gè)事先預(yù)備的錦囊里，歸來(lái)再慢慢整理足成他。他的母親罵他非嘔出了心不會(huì)停止的。

賈島作詩(shī)向來(lái)就慢，費(fèi)勁得很。《北夢(mèng)瑣言》說(shuō)他；“詩(shī)思遲澀，抒軸方得，如'鳥(niǎo)從井口出，人自岳陽(yáng)來(lái)’，乃經(jīng)年方遂偶句?！彼躁惡笊降年P(guān)著門，蒙著被來(lái)哼詩(shī)，并不足為奇的。我們要曉得，苦吟只是創(chuàng)作的一種習(xí)慣，并非一種預(yù)備。諸位倘若有志去寫舊詩(shī)，倒不妨養(yǎng)成這種習(xí)慣，因?yàn)檫@樣可以聚精會(huì)神的想，棟字煉意，都得這么辦。

陸機(jī)《文賦》所謂“收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞”劉勰《文心雕龍·神思》所謂“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏、澡雪精神”，都是這個(gè)意思。若以為用苦吟法便可以作得一手好詩(shī)，那便大錯(cuò)而特錯(cuò)。因?yàn)槊辖肌①Z島、陳師道等人的詩(shī)所以作得好，除了性情以外還有學(xué)力作后盾，單靠苦吟，如何濟(jì)事呢？楊慎說(shuō)得好：“《三百篇》皆民間所作，何嘗捻須？不讀古而苦吟，捻斷數(shù)莖骨，何益？”這話誠(chéng)然不錯(cuò)，但孟郊、震島的詩(shī)決不止是苦吟而成功的。

我們總括上面的意思，就是單有天才，而無(wú)學(xué)問(wèn)，是作不出好詩(shī)來(lái)的；即或不然，但終久才華會(huì)有竭盡的一天。單靠苦吟而無(wú)學(xué)問(wèn)，也作不出好詩(shī)來(lái)的；如其不然，那作家必定是一位學(xué)力深厚的人。所以煉字煉句煉意煉聲都不是根本辦法，根本辦法還是要有學(xué)問(wèn)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)問(wèn)，那些事情都是自說(shuō)的。

現(xiàn)在我們可以作一個(gè)結(jié)論：

近代一位大詩(shī)家陳伯嚴(yán)先生論詩(shī)有這么幾句話：

茲事無(wú)窮垠，辛勤歸自賞。萬(wàn)流互騰躍，真宰終昭朗。要向心地初，靈苗從長(zhǎng)養(yǎng)。雜糅物與我，親切相摩蕩。天誘力所到，過(guò)取增惚恍。極覽廓神照，專氣護(hù)兒襁。

（見(jiàn)《散原精舍詩(shī)續(xù)集）上《贈(zèng)胡梓方索題新篇》)

前四句暫且不管。中間四句中所謂心地靈苗，自然是指性靈說(shuō)，因?yàn)樵?shī)之為物，是以感情為出發(fā)點(diǎn)的。“雜糅”二句是說(shuō)要把外物和自己打成一片，就是情景交融合中有物的意思?！疤煺T力所到”是說(shuō)靈感所及，必須要你的學(xué)力到了那種境地。換言之，就是說(shuō)如果學(xué)力沒(méi)有到某種境地，無(wú)論如何，你的靈感也就想不到某種意思。而這點(diǎn)靈感又只限于當(dāng)前的一剎那間，事后便模糊了，所以說(shuō)“過(guò)取增惚恍”?！皹O覽”句是說(shuō)要以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，博極群書(shū)，以助長(zhǎng)性靈的發(fā)展，神明的光大，“專氣”句用《道德經(jīng)》“專氣致柔能嬰孩乎”的意思，是說(shuō)要一心一意保持這顆赤子的心。也就是說(shuō)不要因?yàn)閷W(xué)問(wèn)太博，而致今妨礙你的天真——性情。劉彥和所謂“文不滅志，博不溺心”（《文心雕龍·情采》篇）與此同意。陳先生這段議論，與今天所講的大旨相同，所以引出來(lái)作一個(gè)結(jié)論。

（1942年12月30日昆明中法大學(xué)講稿原載《國(guó)文月刊》第23期）

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