唐·孫位《高逸圖》 上海博物館藏
戰(zhàn)火連綿的魏晉時代，死亡的陰影籠罩著所有人。也正因如此，那時的人們開始了對生命意義的思考。美學(xué)家宗白華曾如此評價魏晉：“中國歷史上第一次出現(xiàn)了'人的覺醒’，魏晉人開創(chuàng)了中國的'《世說新語》時代’?！庇纱瞬耪Q生了今天的“魏晉風(fēng)度”。
而提到“魏晉風(fēng)度”，則自然會讓人想起“竹林七賢”。
南朝 《竹林七賢與榮啟期》磚畫
傅抱石 《竹林七賢圖》
（RMB 510,000-1,020,000）
嵇康
嵇康是“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，他不但琴棋書畫樣樣精通，還寫下了《養(yǎng)生論》《聲無哀樂論》等千古名篇。
大書家鐘繇的兒子鐘會曾一直視嵇康為偶像，他想把得意之作《四本論》給嵇康看，可走到嵇康家了卻不敢敲門。
幾年后，功成名就的鐘會再次前來拜見嵇康，這次，他的造訪還有朝廷的意思。嵇康見鐘會前來，并不予招待，一言不發(fā)好一會兒，就在鐘會轉(zhuǎn)身要走時嵇康說了一句話：”何所聞而來，何所見而去？”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去！”
兩個聰明人之間的交流就是如此簡單，鐘會此次前來代表的是身后的司馬氏集團(tuán)。而嵇康的這種不合作態(tài)度，也已經(jīng)說明一切。
最后，嵇康也被以破壞禮教之名送上了刑場。擅長音律的嵇康在臨刑前，要求彈奏一曲《廣陵散》，圍觀的三千太學(xué)生痛哭流涕，《廣陵散》也從此絕響。
明·陳洪綬 《竹林七賢圖》
（RMB 17,355,700）
阮籍
阮籍的父親是“建安七子”之一的阮瑀，這也使阮籍在少年時就找到了自己的志向。登廣武城見古戰(zhàn)場，發(fā)出一句著名的感慨：“時無英雄，使豎子成名?！?/p>
他所處的時代，魏晉權(quán)力斗爭呈白熱化，他親眼看到了高平陵之變，天下名士死者過半。自此，他開始以佯狂的態(tài)度處事，不問是非、明哲保身。他很少說別人的壞話，司馬昭稱“每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物?！?/p>
司馬昭想通過結(jié)親來籠絡(luò)阮籍，打算讓長子司馬炎娶阮籍之女為妻，以鞏固自己的政治勢力。阮籍不敢明著拒絕，于是他在接下來兩個月里每天都故意喝得酩酊大醉，媒人見他醉酒也沒機(jī)會開口提親，結(jié)親一事便被拖延過去了。
然而，阮籍最終還是逃不過命運為司馬氏效力。公元263年，篡位前的司馬昭暗地里派親信找阮籍寫《勸進(jìn)表》。仍想以醉酒過關(guān)的阮籍被司馬昭以全家老小的性命相要挾，被逼之下只好文不加點地飛快寫完《勸進(jìn)表》。司馬昭憑此成了晉文王，之后阮籍就因為心中巨大的痛苦病死了。
阮籍飲酒，既是為了逃避政治，還想解脫精神上的痛苦。他一生都在追求蔑視禮法的“脫俗之美”。只可惜，他終究抵不過命運。
明 ·仇英《竹林七賢圖》
山濤
山濤年輕時雖崇尚老莊思想，可他在本質(zhì)上卻是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤不是一個能忘情逍遙世外的人，身在紅塵之中的他還是有野心想立身揚名的。他憑借著政治上的遠(yuǎn)識，總能在政治斗爭最厲害的時候避世遠(yuǎn)遁，風(fēng)平浪靜后再出仕。先后任官于司馬師、司馬昭、司馬炎的三代政權(quán)，可以說是司馬氏政權(quán)的得力助手。
山濤與阮籍嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右。
山濤有一個絕技，就是喝酒八斗而止，多一點都不喝。晉武帝有次請山濤喝酒，說是準(zhǔn)備了八斗，又趁其不注意時派人偷偷多加了一些酒，誰知山濤喝夠八斗時就真的再也不喝了，時人稱之“八斗方醉”。
清·任伯年《竹林七賢》
（RMB 100,000－150,000）
清 禹之鼎 《竹林七賢圖》
（RMB 280,000）
王戎
王戎是有名的孝子。武帝時為他的母親守喪，雖然逾越禮制飲酒食肉，但因心中悲痛依然面容憔悴、身體虛弱，拄起了拐杖。當(dāng)朝尚書和嶠幾乎在同時遭母喪，雖寢苫食粥，但哀毀不過禮，氣色不衰。時人稱之為“和嶠生孝，王戎死孝?！?/p>
魯迅曾說，阮籍也好，嵇康也好，表面看著是背理，是越名教而認(rèn)自然的，但骨子里是真正維護(hù)名教的。王戎守孝飲酒當(dāng)也是如此。
《世說新語》中有這樣一段記載：王戎喪兒萬子，悲不自勝。山簡前往拜忌，說：“孩抱中物，何至于此？”王戎說：“圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩。”大意是：圣人心滌世外，不會被情所擾；最底層的人憂于生存，顧不上追求感情；能情有所鐘的，正是我這樣的人啊。
在魏晉，活，就要活得像王戎這般深情。
清·沈宗騫《竹林七賢圖》
劉伶
劉伶嗜酒如命，放浪形骸。他經(jīng)常乘鹿車，手里抱著一壺酒，仆人則提著鋤頭跟著，他的名言就是：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。
劉伶在唯一的傳世作品《酒德頌》中塑造了一位“大人先生”，可以說是劉伶世界觀和人生觀的縮影。這位大人先生是個半人半神的角色，他可以把天地當(dāng)作一處宮室，把萬年當(dāng)作一瞬；他以日為門，以月為窗，把天地八方作為庭院中的走廊。是個“幕天席地，縱意所如”的神人。當(dāng)然了，這位大人先生同樣嗜酒如命，永遠(yuǎn)隨身攜帶著酒器，這世界上除了酒再也沒什么是值得他追求的了。
《晉書》、《世說新語》皆言劉伶丑陋，土木形骸，對世故人情全不關(guān)心。不過后世范仲淹卻說：世人皆把浮名牽系，屈指細(xì)尋思，爭如共劉伶一醉？
清·冷枚《竹林七賢圖》
阮咸
阮咸是阮籍的侄子，兩人合稱為“大小阮”。二人不拘于輩分，行事風(fēng)格同樣放浪不羈。阮咸生平極其鄙視禮法，甚至在母喪期間穿著孝服騎驢去追私戀的一個鮮卑婢。
阮咸也極為嗜酒，曾與族人群聚飲宴，不用普通的酒杯飲酒，而是把酒盛在大甕里，幾個人圍坐在甕前相向而酌。當(dāng)時有一群豬也來尋酒喝，阮咸便跟在豬群的后面共飲。
阮咸善彈琵琶，精通音律。據(jù)傳是阮咸改造了從龜茲傳入的琵琶，所以后世把這種樂器稱為“阮咸”，簡稱“阮”。
清·彭暘唐《竹林七賢圖》
向秀
向秀不耽溺飲酒，不放浪形骸，他在氣質(zhì)上和其余六賢有著相當(dāng)?shù)牟煌?/p>
向秀、嵇康、呂安三人本是好朋友，他們在樂律上配合默契、志趣相投。在嵇康和呂安被殺后，完美的組合便不復(fù)存在了。
有一回向秀遠(yuǎn)行前路過嵇康故居，目之所至，無一不是寂寥、空曠的悲涼模樣。恰逢鄰居在屋中吹笛，笛聲悲涼凄苦，深深震動了向秀的心，他也因此寫下了著名的《思舊賦》。
張大千《竹林七賢圖》
竹林七賢中的每個人，都是才華橫溢且個性鮮明的他們追求的是不自欺，不欺人；探索自然，發(fā)現(xiàn)自己；精神獨立，思想自由。
魏晉之風(fēng)讓人向往的地方在于，他們把人生當(dāng)成一門藝術(shù)來活，生命的體驗遠(yuǎn)比結(jié)果來的重要。他們活出了自我，活得像“個”人。
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