漢朝末年，建安時期，社會動蕩不堪，戰(zhàn)亂給百姓文人帶來了巨大的不安全感。
彼時，文人的心態(tài)產(chǎn)生了翻天覆地的變化，使得文學環(huán)境進入了一個自覺時期，“重個性，求華美”的文學思想影響了建安文人的創(chuàng)作心態(tài)。
建安文人為了建功立業(yè)、揚名后世、拯救百姓，創(chuàng)作了大量政治理想高昂、極具悲劇色彩、極具個性的詩篇文章。
一時之間，建安風骨盛行于世，建安文學登上了歷史舞臺。
文學既是所處時代意識形態(tài)的綜合體現(xiàn)，也與人民的生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系，建安文學既是特定社會環(huán)境下的產(chǎn)物，也改變了社會的發(fā)展方向。
在建安文學盛行之時，還涌現(xiàn)了一批以建安七子為主的著名文人。
建安風骨又稱漢魏風骨，是漢魏年間的文學風格，該文學風格極具悲涼色彩。
東漢末年天下大亂，戰(zhàn)爭不斷，原來的政府已經(jīng)無法為百姓提供穩(wěn)定的生產(chǎn)生活環(huán)境了。
彼時，人民流離失所，宦官外戚擅權(quán)，土地兼并嚴重，自然災(zāi)害頻現(xiàn)，使得階級矛盾日益尖銳。
這樣混亂的環(huán)境使得原本繁榮昌盛的黃河中下游地區(qū)，出現(xiàn)了千里無雞鳴的凄慘景象。在這國破家亡之時，一批又一批的農(nóng)民軍揭竿而起，帶來了一輪又一輪的戰(zhàn)亂。
在此期間，出現(xiàn)了許多求霸業(yè)而不得志，想報國而無能為力的文人。
這些憤慨之人與戰(zhàn)亂的社會環(huán)境共同構(gòu)成了一幅悲壯激奮昂揚的社會圖景，這種社會現(xiàn)實為建安文學奠定了創(chuàng)作基調(diào)。
當時，文壇涌現(xiàn)了“三曹”曹操、曹丕、曹植，“七子”孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨和女詩人蔡琰為主的著名文人。
他們的風格極具悲涼色彩和陽剛之氣，共同構(gòu)筑了建安風骨的特色，為后世人所效仿。
孔融曾因少年讓梨而名垂千古，早年在征戰(zhàn)的過程中，加入了董卓的部隊，后來投奔曹操成為了曹魏政權(quán)的座上賓，后期因勸曹操攻打劉備而被處死。
孔融的筆鋒辭藻華麗，頗具詼諧意味，陳琳書寫了大量現(xiàn)實主義作品，用筆墨記錄了繁重徭役給百姓帶來的苦難，他的筆風深刻。
而王粲和阮瑀則花了大量筆墨描寫受戰(zhàn)爭侵擾的百姓生活，他們共同揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的深重災(zāi)難，引起了當時百姓的共鳴。
建安七子創(chuàng)作內(nèi)容的重要主題之一是離別，他們從親人之情、家國之情、愛人之情等諸多方面表露出了真情實感，書寫了戰(zhàn)亂時代下離別的苦楚。
均體現(xiàn)了這一主題。
三曹與悲涼的建安七子不同，曹操父子的詩文更加注重表達個人理想和進取精神，曹操筆下的“老驥伏櫪，志在千里”就生動的抒發(fā)了壯志未酬，人生短暫的悲涼心境。
建安風骨集雄壯、悲涼、陽剛、慷慨為一體，共同形成了盛極一時的建安詩風。
建安風骨的形成既與時代背景有關(guān)，也與統(tǒng)治者的個人意志有關(guān)，曹家父子憑借政治軍事上的優(yōu)勢逐步統(tǒng)一了中國黃河流域。
曹氏父子酷愛詞章、廣納賢士，塑造了一個以曹操為首，以鄴都為中心的文學集團。
當時，有一大批文人為了迎合曹操父子的審美，創(chuàng)作了許多類似的文章詩篇，這也為建安文學的形成和發(fā)展起到了添磚加瓦的作用。
建安文學的悲劇意蘊既來自于詩人的悲劇情感，也來自于詩人和時代的悲劇性格。
當時社會環(huán)境動亂，民不聊生，文人在生產(chǎn)生活的過程中產(chǎn)生了悲涼的想法，他們在意識到自身的處境之后，在詩文中表露出了自身的憂郁與恐懼。
這種蘊含在詩人思想層面的悲劇意識成為了詩人悲劇精神的起點，也成為了賦予了當時文學作品一層悲劇的面紗。
建安時代的詩人一方面想通過寫詩寫文記錄悲慘的社會現(xiàn)象，表達個人心中的悲苦，又想通過詩歌抵制這種悲傷，掃清頹喪之氣，建功立業(yè)。
因此我們在看建安時期的作品時，不僅能夠感受到詩人的惶恐與哀痛，也能夠感受到詩人的抗爭意識。
在這一哀一樂的情感轉(zhuǎn)換中，詩人的悲劇感受淋漓盡致的展現(xiàn)了出來。
建安詩人的悲劇情感是特定時代政治環(huán)境下的產(chǎn)物，他們受環(huán)境所影響，又反過來定義環(huán)境。
動蕩的時代賦予了建安詩歌悲劇的氣氛，而建安文人又通過自己的主觀情緒和主觀意志將社會萬物籠上了一層悲劇面紗。
例如曹植的《磐石篇》、阮瑀的《苦雨》都不同程度的將山雨籠罩上了惆悵的面紗，詩人將自己的情感映射在山水之間，塑造了一幅情景交融的悲劇畫。
建安文人在創(chuàng)作的過程中進行了諸多反思，他們質(zhì)問蒼天，質(zhì)問大地，為何人的性命如此脆弱，在轉(zhuǎn)眼間就能灰飛煙滅？他們質(zhì)問天道，為什么那么多黎明百姓都死在戰(zhàn)爭之中？
他們在質(zhì)問的過程中體現(xiàn)了對生命本體的憂慮，也體現(xiàn)了對人生、自然、社會和宇宙的憂慮。
這既體現(xiàn)了他對于宇宙萬物的探索精神，也體現(xiàn)了他在生死面前的無能為力，這種對人生、社會、自然、宇宙的憂慮，也體現(xiàn)了建安風骨悲劇的美學色彩。
建安文學的悲劇色彩如今已成為了中國文學必不可少的一部分。
建安文學是中國文學史發(fā)展的高峰，也是無數(shù)文人推崇備至的文風，建安文學總兩漢之菁英，開六朝之先路，對于中國文學發(fā)展史來說有著承前啟后的作用。
建安文學詩歌的題材、體裁為后世文學立下的標桿，六朝和唐朝時期的文人不僅會模仿建安文學的題材，也會模仿建安詩歌中的內(nèi)容與意象。曹操的《觀滄海》和曹丕的《芙蓉池作》用了大量筆墨描寫山水。
六朝詩人也同樣在先人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上對于自然意象進行了二次創(chuàng)作，時間進入到唐朝之后，一股學習建安風骨的詩歌變革之風再次出現(xiàn)。
以陳子昂為代表的唐初詩人也身體力行的對建安詩歌進行了模仿研究以及再創(chuàng)作，陳子昂認為唐朝初年的詩文充斥著形式主義色彩，沒有反映社會現(xiàn)實，這不利于文學的發(fā)展。
為了改變這一情況，陳子昂極力推崇建安詩歌，倡導人們摒棄浮靡的風氣，學習建安詩歌的剛建、雄邁的語言風格，多創(chuàng)作具有“風骨”的作品。
李白對于建安文學同樣極為重視，他是陳子昂之后又一個倡導建安風骨的著名文人，他曾在一詩中寫道“其道文壯節(jié)，抑揚怨哀，悲離之作，尤極于古”。
李白是浪漫主義詩人的代表，他的詩詞剛健有力，豪邁雄壯且自由灑脫，一樣具有建安風骨。
杜甫與李白一樣，也對建安文學極為贊許，他在創(chuàng)作的過程中也同樣吸取了建安風骨的一些重要元素。
唐朝時期的詩人不僅喜歡研究建安文學、評論建安文學，而且還喜歡在創(chuàng)作的過程中，直接學習模仿建安文學。
我們在閱讀唐朝詩人的詩篇的時候，也能夠從內(nèi)容藝術(shù)、表現(xiàn)手法等諸多方面看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
例如建安文人喜歡寫現(xiàn)實題材、戍邊題材、愛情題材、離別題材、棄婦題材和抒發(fā)豪情壯志的詩，而唐詩中也涌現(xiàn)了大量以此為題材的詩。
建安詩人喜歡托物言志，用花草樹木、山川河流來表達個人的政治熱情和建功立業(yè)的抱負，這一點也在唐詩中淋漓盡致地展現(xiàn)出來。
例如陳子昂在《登幽州臺歌》中所寫的“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”就極具建安風骨，表現(xiàn)了個人對建功立業(yè)的渴望與氣憤之情。
建安文學獨具時代，文學價值與藝術(shù)價值極高，它既反應(yīng)了特殊歷史時期的特殊悲劇色彩，也為后期文人創(chuàng)作提供了諸多創(chuàng)作靈感。
【1】《登幽州臺歌》
【2】《觀滄?！?/span>
【3】《芙蓉池作》
【4】《箜篌吟》
【5】《室思》
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