關(guān)于“家譜”里的那些事
文/陳仲魁
“家譜”一詞，在武城可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，但要說清道明，卻又決非易事?！凹易V”，又稱“族譜”，是一種以表譜形式記載一個以血緣關(guān)系為主體的，以家族世系繁衍和重要人物事跡為內(nèi)容的特殊圖書體裁。是中華民族特有的極其寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬于珍貴的人文資料。對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
“家譜”的出現(xiàn)及其發(fā)展的歷史階段
歷史上自出現(xiàn)“家譜”以來，大體可分為四個階段：
一、形成雛形階段。據(jù)史料記載，它起源于上古時期。但那時的“家譜”，應(yīng)用范圍較小，僅為君王、諸侯和貴族所獨有。它的作用僅起到血統(tǒng)上的證明，是為承襲爵位和繼承財產(chǎn)服務(wù)的，它的內(nèi)容也比較單一，僅作為宗脈世系的依據(jù)而已。
二、承襲、充實階段。到了魏晉以后，由于在選官、婚姻，以至社會交往等方面，都要看門第。這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟生活和社會生活中的作用就大大增強，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。
三、功能轉(zhuǎn)變階段。直到宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例才被打破，民間編撰家譜的風(fēng)氣隨之興起、興盛。這時的家譜，在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經(jīng)常被反復(fù)修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
四、定型、成熟階段。到了明、清兩代，民間編撰家譜的風(fēng)氣達(dá)到了鼎盛時期，同時也日趨成熟。主要表現(xiàn)在：家譜修撰的結(jié)構(gòu)已基本定型；家譜修撰的范圍逐步擴大，已經(jīng)遍及到城鄉(xiāng)各地、各個姓氏的各個家族；家譜修撰的內(nèi)容也更加詳盡、豐富，以至成為當(dāng)代家譜修撰的范本，非常珍貴。如：清嘉慶二十五年的李家戶鎮(zhèn)魏莊《陳氏家譜》（后排）珍藏本，系由其七世祖、恩科舉人陳清源親筆撰寫并作序，至今留有真跡。在家譜中，詳細(xì)記載了魏莊陳氏從開基始祖陳國士開始，至第九世（部分）的世系繁衍、脈系分支。使后人清楚地了解到，家族中各分支之間的親疏之序、遠(yuǎn)近之別，以及先祖的艱辛與輝煌，足可稱得上是陳氏的一份寶貴的文化遺產(chǎn)。
“家譜”的內(nèi)容
常見的家譜內(nèi)容，主要包括三部分：第一部分是世系圖（譜表），即某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖（譜表）中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的名字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者五六十字，短者僅三五字，實際上屬于人物小傳。第三部分為附錄，有的則以“旁注”的形式出現(xiàn)。如：先后獲取的功名、歷官、品級及歷官地等內(nèi)容。
有些家譜在初“立譜”時，便確定了家族世系命名的輩份序列，而且事先標(biāo)定字號，輩份清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”，實則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，家譜中一般只書男丁，而不書女子，即使出現(xiàn)，也只能作為“配偶”的身份。認(rèn)為女孩早晚要出嫁，“嫁出去的閨女，潑出去的水”，既已出嫁就成了人家的人，沒有必要入譜。初生的男孩在起“大名”時，必須以預(yù)定的某字作為名字的一部分。這個字要放在“三字名”的中間或最末。中間者較為普遍，最末者也不乏其例。如李家戶鎮(zhèn)郎寨村陳氏中的“祿”字輩，老城鎮(zhèn)范莊村孫氏中的“一”字輩，輩序用字都在最末，分別叫陳x祿、孫x一?？梢钥闯觯M管各個輩數(shù)層次不一定完全一樣，但卻有著約定俗成的規(guī)矩。
“昭穆文化”在“家譜”中的體現(xiàn)
我們說輩份的排列順序就是“輩序”,它屬于“昭穆”的范疇?！罢涯挛幕?，同樣是中華民族特有的文化現(xiàn)象, 有較高的歷史價值。研究昭穆文化，不僅可以使人們加強宗親觀念，增進族人的團結(jié)意識，而且還是一種歷史的記載。它可以讓后人從輩序用字，來推算時間（年代），判斷某一歷史事件，了解某一個地方或區(qū)域的發(fā)展軌跡，對于文化歷史的挖掘和傳統(tǒng)的承襲，都有積極意義。
比如，民國初期老城南關(guān)的《王氏家譜》，就是明顯的例證。老城南關(guān)王氏，是明清時期的“名門望族”，他們的二世祖就是明初名臣、曾六朝為官、官至禮部右侍郎的王士嘉。尤其值得一提的是，在《王氏家譜》中，還詳盡地記載了其祖上的輝煌與榮耀。從王士嘉祖父母開始，至其十六世，先后有7代21人受到皇帝誥封，其中，收錄圣旨原文7道，男性8人，女性13人。再如，要了解王士嘉之長子媳宋氏受誥封的情況，就很方便，只要一看圣旨便知分曉。譜中載有“欽賜三世祖妣宋太君誥命字樣”。原文是：“奉天承運，皇帝制曰：夫婦人之大倫，故朝廷推恩群臣，命必及之。爾乃翰林院檢討王玉之妻宋氏，克相其夫，茲特封爾為孺人，祗服榮恩，永光閨閫。（明英宗）正統(tǒng)十三年（1448年）九月初五日頒?！?/p>
由此可見，家譜的功能與作用赫然紙上。這在我縣他姓家譜中，實屬罕見，無與倫比。
“昭穆文化”的含義
“昭穆文化”是我國漢族人輩份排行的文化習(xí)俗?！渡珈搿ぜ澜y(tǒng)》中記載：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也?！蔽覈蠹s在周朝時期就出現(xiàn)了“昭穆文化”?！罢涯隆笔枪糯鷮叿执涡蚺帕械姆Q謂。古代宗廟祭祀的輩分排列，以“始祖”居中，二世、四世、六世、八世……（排列雙世）位于始祖的左方，稱為“昭”；三世、五世、七世、九世……（排列單世）位于始祖的右方，稱為“穆”。概括地說就是“左為昭，右為穆”，雙世排列于左，單世排列于右。隨著時間的推移，時代的發(fā)展，宗廟祭祀的輩分排列，由“始祖”居中，演變?yōu)橛赡骋坏胤降摹伴_基祖”居中。在祠堂（又稱“宗祠”，俗稱“家廟”、“家堂”）祭祀時，頭座正廳專門用來擺放“神主牌”，“開基始祖”神牌居中，然后按雙世的神牌排列在左方，單世的神牌排列在右方。子孫們也相應(yīng)地按照這一宗法制度排列行禮。
宗廟祭祀是這樣，墓葬中的墳頭排列同樣如此。《周禮·春官·冢人》載：“先王之葬居中，以昭穆為左右。”這就是說，民間的這種習(xí)俗，源于周朝的列王及其諸侯。隨著族內(nèi)人口的繁衍、分支的增多，每個塋地居中的，由始祖漸漸演變?yōu)楸緣L地的長者，其后按“昭穆”分列，來確定每代墳?zāi)顾诘奈恢?。懂行的人，一看墓地的“向口”，就能分辨出長幼、輩次之序。透過以上可以看出，民間墓葬習(xí)俗中所遵循的，也是“昭穆”分序的宗法制度。
“昭穆文化”在姓名中的應(yīng)用
姓名中的“昭穆文化”，體現(xiàn)在“輩序”的排列上。按宗法制度,宗廟次序,以世系表為依據(jù), 事先規(guī)定好世系輩序用字。為了便于記憶和傳承，大多以聯(lián)語、駢文（四言）、或詩歌（五律、五言排律，七律、七言排律）等形式出現(xiàn)，以達(dá)到別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂。記住自己的輩份,也就知道自己是始祖（一世）傳下的第幾世，以及在宗親之間的上下親疏關(guān)系。輩序用字的聯(lián)語、駢文或詩，在保存和傳承上，大體采用通過背誦熟記在心，在宗祠（又稱“家廟”、“家堂”）里張貼，記載在譜牒（家譜）里三種方式。
凡初生的男丁，須按輩份命名,并及時報族長（或文書）備案。同姓同宗的宗親見面,言明各自輩份,就知道長幼關(guān)系,如何稱呼對方,這樣便于敘宗盟,論族誼。現(xiàn)實生活中，所謂“白頭哥，坐地叔”的現(xiàn)象屢見不鮮，即對平輩的白頭老翁，僅稱呼為“哥”，而尚在襁褓中的叔輩，即使上年紀(jì)的老者也要喚其為叔。為了區(qū)別同輩中的年齡次序，除了“排輩份”之外，還要“排號”。古人的名字比當(dāng)代人要復(fù)雜得多，即不但有姓名，而且還有“字”和“號”。如明初名臣、禮部右侍郎王士嘉，姓王，名士嘉，字道亨，號裕庵。但凡男丁，于幼年時取名，成年時取字，名、字均由父親或尊長取定。字和名之間有意義上的聯(lián)系，字是為了便于他人稱謂，對平輩或長輩稱字，以表示禮貌和尊敬；“號”，又叫“別號”、“表號”，可由自己取“號”。在鄉(xiāng)間，對幼時的男丁的小名（乳名），也可由父母酌情而取。如：張栓、留柱（?。?、長生、長順、小爛和、狗剩等。無論“號”還是“小名”，均表達(dá)某種志趣、情感，或者某種愿望。在古代，由于特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名。而在多數(shù)情況下，提到對方或別人直呼其名，被認(rèn)為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。下對上、卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是對君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”。所以，便產(chǎn)生了我國特有的“避諱”制度。比如，陳氏子女，為已故去的父親立碑，必須書寫“顯考陳公諱××之墓”的敬稱字樣，這便是一種“避諱”直呼其名的表現(xiàn)形式。
姓氏輩序用字的典范在漢族諸多姓氏家族中，運用“昭穆文化”最規(guī)范、最完美、最突出的代表便是孔、孟、曾、顏四姓，因有“走遍天下是一家”之美譽。這是因為，上述四姓在全國使用同樣的輩序詩，共50字（50輩）。據(jù)《中華姓氏文化研究》中記載，他們現(xiàn)用的輩序詩如下：
希言公彥承，宏聞貞尚衍，興毓傳紀(jì)廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚，建道敦安定，懋修肇彝常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌。
孔、孟、曾、顏四姓，分別是孔子、孟子、曾子和顏回的后裔。也就是說，不但孔子的后裔按此字輩譜起名，而且孟子、曾子和顏回的后裔也一律使用這個字輩譜，50輩一輪回，周而復(fù)始，世代沿傳。這樣，只要看到四大“圣裔”后代姓名中間的字，就可知道他們的輩份，在華夏眾多姓氏中，唯有孔、孟、曾、顏四姓享此殊榮，這在中國歷史上實為罕見。以上先后為明太祖朱元璋、思宗朱由檢（崇禎）、清乾?。ǜ?0字）、民國時期的北洋政府（20字）等皇帝欽定和政府頒布。其中，輩序中的第六字“宏”，第十字“衍”，原為“弘”和“胤”。此系為避諱乾隆皇帝之名“弘歷”和雍正皇帝之名“胤禛”而改。
如何看待“家譜”的修訂
我認(rèn)為，對于“家譜”，不能簡單地視為“封建迷信”而輕易將其擯棄。正如前邊所說的，它不僅是珍貴的歷史資料，而且是密切親情、維系宗族、乃至整個民族團結(jié)的橋梁和紐帶。在我們武城，每逢過年，家家戶戶都要“祭祖”。在年三十到初二的早上，都要掛上族譜表（俗稱“主子”、“老影子”），擺上供品，用以表示對祖先的懷念和祭祀，并企盼祖先保佑子孫輩輩平安，家景興旺。大家一定非常熟悉族譜上方的“木本水源”四個大字，意思是“木有本，水有源”，讓后人“飲水思源”。有句古諺說得好：“水之有脈，必因其源；木之有枝，必根其本”。說白了，就是“沒有過去，那有現(xiàn)在？沒有祖先，哪有自己？”誠然，盡管在祭祖儀式中也留有“封建迷信”的痕跡，但總不能一概而論。
必須明確的是，無論“家譜”也好，“輩序用字”也罷，尤其是后者，所采用的都是褒義詞、吉祥語。這表明了“昭穆文化”是一種寄托美好愿望的文化，是祖先對后代用心良苦和希冀與期盼的反映。有的希望子孫報效祖國，建功立業(yè)，如劉姓中的“……朝廷有忠良，輔國振乾坤……”；有的寄托望子成龍之意，如杜姓中的“……起丕達(dá)星貴，升光恒運開……”；還有的則期盼子孫承先啟后，遵守家規(guī)、懂得做人準(zhǔn)則。再如魏莊陳姓中后期的“大寶祖德，自修其天，慈月建功，忠厚開先，永守家法，可億萬年?！边@種用以排行輩序的“昭穆”，是中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化的一個組成部分，在全世界也是獨一無二的?？计鋬?nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，作為“昭穆”的詩句，都含有顯祖耀宗，承前啟后，教育子孫精忠報國、尊祖睦族、耕讀傳家之精義。
如此美妙的希望與企盼，正是中國老百姓千百年來精神世界的真實反映，為了世代的吉祥如意、康泰平安何樂不為？我輩理應(yīng)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵照“古為今用”，“取其精華，去其糟粕”的原則，使之在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮更好的作用。
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