李政濤教授認為，高品質(zhì)學校建設(shè)要實現(xiàn)從實踐自信走向經(jīng)驗自覺的自我覺醒，以及從個性經(jīng)驗走向共性知識的功能實現(xiàn)。如何實現(xiàn)這個功能實現(xiàn)？學校文化建設(shè)是前提和關(guān)鍵。學校文化具有“行為導(dǎo)向、陶冶激勵、啟迪智慧、規(guī)范約束、團結(jié)凝聚、向外輻射與娛樂等等功能”。學校文化作為決定性、全域性、可持續(xù)性的內(nèi)在驅(qū)動力量，是辦學諸要素中無法替代的要素。學校文化是學校辦學的“靈魂所在”，一所有“魂”的學校，不僅有血有肉，還神魂皆健。因此，高品質(zhì)學校建設(shè)要抓住文化建設(shè)這個“牛鼻子”，在文化的取向、建構(gòu)、呈現(xiàn)、扎根、生長、表達等方面著力，促進學校高品質(zhì)發(fā)展。
一、文化取向：生命立場
教育是由“人”來組織實施，為了“人”的社會實踐活動，“人”是教育的出發(fā)點和歸屬點。學校作為教育的專業(yè)機構(gòu)和主要場所，自然是以“育人”是為教育的初心和使命。人是一個特殊的生命體，
必須通過教育來成全和提升生命意義，實現(xiàn)人的類屬特性。教育是養(yǎng)育生命的事業(yè)，學校是生命成長的樂土，生命的健康生長和幸福生活是教育的基本屬性和價值追求。
高品質(zhì)學校有別于“知識的搬運、傳遞場所”的傳統(tǒng)學校，而是“從知識走向育人。通過育人充分彰顯、挖掘、提升學生的生命價值、充分挖掘、提升教師、校長的生命價值”，這是“高品質(zhì)學校建設(shè)的根本使命”。然而，學校教育中忽視學生生命價值和生命體驗的現(xiàn)象還比較突出，由于生命理解的偏失和功利化教育的誤導(dǎo)，表現(xiàn)為在教育的實然狀態(tài)中“不同程度的存在著教師對學生生命理解的工具化、狹窄化、斷裂化等問題”。這就需要從學校文化建構(gòu)中重塑生命價值觀，以生命的價值為最高價值，敬畏生命需求的價值，理解生命存在的樣態(tài)，遵循生命成長的規(guī)律，追求生命意義的達成，滿足生命幸福的渴求。
成都七中提出“人文滋養(yǎng)，個性成長”的價值追求，充分尊重生命的個性發(fā)展。成都七中實驗學校以“創(chuàng)造最適宜師生發(fā)展的教育”的價值追求，小學部提出“做最懂你的教育”的教育主張，都蘊涵了豐富的生命價值觀。成都天府新區(qū)白沙中學是一所農(nóng)村學校，但他們提出“每一粒沙都是金子”的教育主張，就充分的體現(xiàn)了他們尊重生命的尊嚴性，相信生命的發(fā)展性。成都市同輝（國際）學校，同時設(shè)有青羊區(qū)特殊教育中心，是一所融九年制培智教育和六年制普通小學教育于一體的“特普共?！碧厣珜W校，學校有普通學生1千余人和智障兒童1百余人（其中有57名孤獨癥兒童）。對此，同輝（國際）學校以“辦適合每一位孩子的教育”為核心指導(dǎo)思想，以“為你，千千萬萬遍”為學校文化核心理念，“因人施教，各盡其能”，充分體現(xiàn)了對生命的平等性和獨特性的尊重和關(guān)懷。
二、文化建構(gòu)：集體智慧
學校文化是學校全體成員，包括校長、廣大教職員工、學生等，在教育教學和管理實踐中逐漸積累沉淀和共同建構(gòu)創(chuàng)造的價值觀念、思維模式、行為方式、制度規(guī)約及活動結(jié)果等，影響和制約著學校全體成員的精神、思想和行為。盡管校長在學校文化建設(shè)中具有引領(lǐng)、整理、融合、創(chuàng)造、確立和實施等關(guān)鍵性，甚至是決定性的作用，但學校文化是“學校的文化”，而不等同于“校長的思想”。學校文化建設(shè)是一個長期的個人智慧與集體智慧碰撞和融合的逐漸沉淀過程，也是一個學校文化與社會文化交互和激蕩的共生共建過程。
學校文化建設(shè)要“自上而下”和“自下而上”雙向互動的方式，既要發(fā)揮校長的引領(lǐng)和決策作用，又要激活和尊重教職員工的參與性和創(chuàng)造力。成都七中，既有戴高齡校長提出的“三體”（著眼整體發(fā)展，立足個體成才，充分發(fā)揮學生的主體作用）的教育思想，也有普通語文教師羅曉輝取意揚雄的《法言》而提出的“審是遷善，模范群倫”校訓。原北京十一學校校長李希貴，在上臺之初，并沒有以“改革明星”、“知名校長”、“教育專家”等身份，盛氣凌人，獨斷專行地進行大刀闊斧改革，而是組織全校教職工討論學校的“行動綱領(lǐng)”，并分批派到國外去考察學習，奠定了思想基礎(chǔ)和統(tǒng)一認識后才啟動學校改革。
學校文化建設(shè)，必須走出學校自說自話的封閉保守方式，而要廣開言路，博采眾長，特別是充分汲取教育和文化研究領(lǐng)域的專家的意見很重要。在這個問題上，陶行知先生堪稱楷模。陶行知聽從張伯苓的建議，把“教學合一”的思想改造為“教學做合一”的思想。他把杜威的“教育即生活”、“學校即社會”改造為“生活即教育”、“社會即學?！?，還把王陽明的“知行合一”改造為“行知合一”。當然陶行知的這種改造，不是顛覆，也不是拋棄，而是根據(jù)“拿來主義”的揚棄之舉，形成博采眾長、融匯中西的教育知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了獨樹一幟的生活教育理論體系，實現(xiàn)了“不作經(jīng)驗的教育家”的自我要求。這就要求學校要有自己的“智庫”，保持與專家學者、教育同行保持密切聯(lián)系和溝通，讓他們?nèi)ヅ?、審視、建言學校文化，使得學校的文化能“為有源頭活水來”。成都七中聘請老校長、知名校友、教育研究專家等擔任“辦學顧問”或“辦學指導(dǎo)專家”，聘請學校德高望重、業(yè)績突出的老教師擔任督學，聘請業(yè)務(wù)能力突出而又愛校愛崗的退休教師擔任課堂教學指導(dǎo)專家，等等，使得學校文化顯得有高度又接地氣，很開明又有生氣。
三、文化呈現(xiàn)：課程課堂
蘇霍姆林斯基曾說:“要使學校的每一面墻壁說話,發(fā)揮出人們期望的教育功能?！边@說明，學校文化是屬于思想和精神層面的東西，既有隱性滲透的教育功能，也有顯性昭示的教育功能。學校文化外化表達的方式很多，如利用官網(wǎng)、微信等現(xiàn)代媒體對外宣傳，如利用櫥窗、展板、墻畫、橫幅、校史陳列館、畫冊等傳統(tǒng)媒體持續(xù)宣講，如利用升旗儀式、集會呼號、新生入學教育、畢業(yè)典禮、培訓講座等方式直接告知，等等。學校文化內(nèi)在表達的方式也很多，如干部和教師的言行示范，如與學校文化匹配的管理制度和決策思維，如校園活動，如課程建設(shè)和課堂教學，等等。課程是學生成長的“菜單”，課堂是學生發(fā)展的“田地”。課程和課堂是學校文化體現(xiàn)最集中、最高效的地方，學校文化建設(shè)要聚焦課程和課堂。有什么樣的學校文化就應(yīng)該有什么樣的課程與課堂，同理，課程與課堂要充分體現(xiàn)學校文化。
成都七中有著“人文滋養(yǎng)，個性成長”的價值追求，以豐富多樣的課程菜單和靈活機動的課程實施來滿足學生的個性化需求。在課程體系中，成都七中開發(fā)了40多門精品校本課程，大學先修課程滿足學有余力的學生超前學習，工程設(shè)計與制作課程滿足動手能力強的學生，“真生活，新思維”高級寫作課程滿足寫作愛好者，等等。在課程實施上，成都七中實行模塊教學式走班教學，體育8個模塊、美術(shù)11個模塊，音樂6個模塊，信息技術(shù)和通用技術(shù)分別4個模塊，充分滿足學生需求。成都七中實驗學校根據(jù)學?！吧L教育”理念，狠抓“每天鍛煉一小時”，大力推進游泳課程的實施，人人習得游泳技能，同時大力發(fā)展籃球、足球、排球、氣排球、高爾夫、武術(shù)、健身操、啦啦操等課程和社團，充分滿足學生的不同興趣和需求，并以此來開展生命教育和生存教育。
成都七中有著“啟迪有方，治學嚴謹，愛生育人”的辦學傳統(tǒng)，課堂教學就充分體現(xiàn)“啟迪有方”的學校文化，具體表現(xiàn)為“文以載道，育心育德；主動參與，體驗探究；對話生成，自主建構(gòu)；循序漸進，張弛有度；深入淺出，舉一反三；因材施教，教學相長”。在“啟迪有方”的課堂，教師以“啟迪”來充分發(fā)揮“主導(dǎo)”作用，引發(fā)學生主動參與，積極探究，從而彰顯學生“主體”地位，這也與成都七中“充分發(fā)揮學生的主體作用”的文化相匹配。成都七中實驗學校把“培養(yǎng)具有中國靈魂和國際競爭力的現(xiàn)代人”的培養(yǎng)目標分解和貫穿在不同學部的課堂文化中，初中部提出“生長課堂”，圍繞“學為中心，構(gòu)建生長課堂”、“學習化生命的喚醒”等主題，構(gòu)建了“助、探、展、測、評”五環(huán)節(jié)的生長課堂教學模式，著力打造自主、合作、探究的學習模式。小學部提出“活力課堂”，包括以培養(yǎng)做人教育為核心的禮儀課程；以培養(yǎng)獨立生活能力為核心的生活課程；以培養(yǎng)個性特長為核心的藝體課程；以實踐活動體驗為核心的活動課程；以增強學能素養(yǎng)為核心的學法課程；以生命活力教育為核心的活力課程；以傳承地域文化為核心的地方課程等七大板塊。
四、文化扎根：現(xiàn)場對話
文化之所有“魂”，是因為它以思想觀念、信仰準則、思維方式、情感依托、行為習慣等精神層面的形式存在，滲透于教育的每一時空，影響著每個人人的一言一行。換句話說，文化具有引領(lǐng)性、潛在性、全面性和長效性等特點，深入人的靈魂和精神，從而有具有生命力。當然，學校文化也必須扎根于師生員工思想內(nèi)核，“外化于行，內(nèi)化于心”方才算是“扎根”，否則就是飄在空中，留在紙面，流于形式。
讓文化“生根”的方式也有很多，如宣示、灌輸、示范、釋義、對話等。學校文化的內(nèi)隱性很強，需要讓學校文化由潛在的、自發(fā)的“默會知識”轉(zhuǎn)變?yōu)樽悦鞯?、自覺的“明言知識”。想法通過詮釋意義、澄明理解、融合實踐等過程，讓師生員工把學校文化內(nèi)化為自己的人生信條和行為準則，這是學校文化“生根”的關(guān)鍵?；诮處煂I(yè)生活現(xiàn)場的“對話”，隱含著價值選擇、思維啟迪、觀點碰撞等過程，具有深刻的教育意蘊。對話雙方不斷地互動共振及動態(tài)創(chuàng)生，對學校文化背后的價值取向、成長的指導(dǎo)意義、實踐的達成路徑等不斷走向理解縱深，實現(xiàn)知行合一和智慧通達，“根”就越來越深，“根系”越來越發(fā)達。
對話包括干群對話、師生對話、文本對話、自我對話等等，形式多樣?！敖逃且环N自我反思的活動，它必須愿意對它所做的和所代表的隨時質(zhì)疑。”對話的關(guān)鍵不是“你說我聽”，而是“深度反思”。在對話中，要引導(dǎo)教職工深度反思和內(nèi)?。耗懔私饽闼诘膶W校的學校文化嗎？理解有多深？你所在學校的文化的主要優(yōu)勢和不足在哪？學校文化深入到你的內(nèi)心深處了嗎？是否運用學校文化去指導(dǎo)自己的教學？你的這個教育行為或教學過程體現(xiàn)了學校文化中的哪一點？你在做出這項決策或決定時，依據(jù)了學校文化的哪一部分？只有學校管理者和教職員工真正地以學校文化來作為決策依據(jù)、行為準則、教育內(nèi)容、教學評價等的“圭臬”，學校文化才是真正的“生根”。
成都七中實驗學校大力搭建各種形式的“對話”平臺，讓基于教育現(xiàn)場的教育對話無處不在，如觀課議課體系、集體教研、讀書分享會、教育沙龍、干部深入課堂和教研活動、學習匯報會、經(jīng)驗分享會、教育時習會、主題教研會、校長約你面對面、意見征求會、論證會、名師工作室（博士工作站）等等，想方設(shè)法“把話筒交給老師”，讓老師們在對話和表達中理解、踐行和呈現(xiàn)學校文化。自2019年8月至12月，到七中實驗學校指導(dǎo)工作或作報告的專家有姚文忠、毛亞慶、劉京海、李松林等50余人次，涵蓋小初高所有學科，以教研組為單位組織主題教研40余次（不包括日常教研活動），各類公開課500余節(jié)，承擔區(qū)級及以上學術(shù)活動50余場，近20位教師在學校大會上交流自己的學習心得體會或工作經(jīng)驗等。這樣，實現(xiàn)了對話的常態(tài)化、多維化、多向化和深度化，大大地推進了學校文化的“生根”。
五、文化生長：傳承創(chuàng)新
文化是流變的，文化在不斷的吐故納新中實現(xiàn)自我生長與升級，封閉保守和一成不變的文化必然走向衰落，甚至死亡。教育作為傳承、傳播和創(chuàng)造文化的重要手段，必然具有文化流變性。也就是說，對于教育而言，唯一不變的是變化本身，學校文化也不例外。當然，學校文化也不是變得越多越好，變得越快越好，必須處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅守。
學校文化建設(shè)中校長會面臨繼承與創(chuàng)新的考量，陶行知抨擊那些對傳統(tǒng)教育“沿襲陳法”和對洋教育“儀型他國”的弊端。但時至今日，陶行知所擔心和反對的問題屢屢出現(xiàn)，根子是校長缺乏理論武器，其抵御力、判斷力、整合力和創(chuàng)造力不夠，于是只有跟風，結(jié)果在邯鄲學步中自己不會走路了。不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，為了特色而特色，要堅守傳統(tǒng)，秉持常識。李政濤教授認為，“常規(guī)是基礎(chǔ)，是根底”，文化建設(shè)要“實現(xiàn)新舊常規(guī)、新理念與新常規(guī)的匹配、對接、關(guān)聯(lián)，這樣的理念才能落地生根?！彼€提醒四川的學校，“扎根四川巴蜀文化的基礎(chǔ)教育改革，同時還要面向未來，緊跟時代發(fā)展的大勢，追蹤當今教育的前沿”。
絕大多數(shù)名校有著悠久的辦學歷史和深厚的文化傳統(tǒng)。成都樹德中學1929年建校，創(chuàng)始人孫震將軍所的提出“樹德樹人”辦學主張已經(jīng)走過近百年時光，“德”這一概念貫穿了學校育人理念的始終。在“樹德樹人”辦學思想和主張的滋養(yǎng)下，長期屹立于中國名校之列，并衍生出“樹德廣才”的校訓和“樹德務(wù)滋”的德育思想。成都七中建校于1905年，任校長劉辛甫（尊經(jīng)書院高材生、進士、禮部主事）就曾在學校的二門石墻上書寫一副對聯(lián)：“酌古準今，闡揚學界；明體達用，陶鑄國民”，而今石刻對聯(lián)雖然被毀，但學校新刻的文化石依舊在學校行政樓前時時提醒七中人。早在1940年時，成都七中就形成了“啟迪有方”的文化，七中人視之為“傳家寶”，而今已成功為“啟迪有方，治學嚴謹，愛生育人”三大教育傳統(tǒng)之首。
由于多種原因，有的學校校長更換略顯頻繁，更讓人要命的是，有的新任校長急于顯示自我，“新官上任三把火”，第一把火就燒向?qū)W校文化。仿佛不提出與前任校長不同的主張和做法，不足以顯示自己的水平和新意，于是學校的辦學理念、辦學追求、辦學定位等等就推到重來。當然，也有的校長一看到某個教育理念比較新穎時髦，某個教育主張比較符合自己胃口，于是輕率的拋棄自己的主張，成為教育上的現(xiàn)代“東施效顰”者。真正有見識、有定力、有胸襟的校長，非常注重對學校原有文化的揚棄，非常注重對學校已有文化的堅守。成都七中老校長王志堅上任后，充分認識到前任戴高齡校長提出的“三體”教育思想的先進性和合理性，于是在他任上始終堅持“三體”教育思想。同時，王校長也把“三體”教育思想進行本質(zhì)揭示，即“三體”教育思想的本質(zhì)是“以人為本，重在發(fā)展”，這樣一來讓大家深入到教育本質(zhì)去認識到“三體”教育思想的理論依據(jù)和價值意義，理解更深刻，實踐更自覺。
當然，學校文化也不能因為敬畏歷史、尊重前任和傳承為要而忽視了其根本目的：一切為了發(fā)展。如果已有文化存在僵化、保守、過時的問題，則必須大膽創(chuàng)新，以創(chuàng)新來促進發(fā)展。文化創(chuàng)新與文化傳承不矛盾，與文化自信不對立，都是指向教育發(fā)展或者學校發(fā)展，這是判斷文化創(chuàng)新恰當與否的唯一天平。進入教育新時代，成都七中老版校歌就顯得內(nèi)容陳舊和晦澀難懂，于是易國棟校長應(yīng)廣大校友的呼吁，于2018年啟動了新版校歌發(fā)布工作。由知名校友徐榮凱作詞、徐榮旋作曲的《七中兒女，凌云直上》就應(yīng)運而生，得到廣大七中人和七中校友的高度認可。即或是已有的學校文化，也需要在新時代豐富新內(nèi)容、給予新詮釋，如樹德中學的“樹德樹人”辦學宗旨，在新時達“立德樹人”根本任務(wù)背景下，需要以社會主義核心價值觀來重新詮釋“德”的內(nèi)涵。同理，成都七中的“三體”教育思想，在人文主義教育思想下“主體”和“個體”的涵義需要重新詮釋，而“整體”的涵義也可在“五育并舉”教育要求下賦予生命意義。有的學者和名校長提出“堅守好傳承也是創(chuàng)新，也能創(chuàng)新”的主張，就是提醒這一點。
六、文化表達：鮮明易懂
陶行知先生生活教育理論涵義豐富，體系龐大，但“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”三句簡明易懂的話語就可以囊括和宣示。陶行知先生很注重用這樣的淺顯易懂但又意蘊深邃的話語來讓學理修為不夠的一線老師，甚至識字不多的老百姓都能理解和接受。他把曉莊學校的大禮堂命名為“犁宮”，并附上對聯(lián)“和馬牛羊雞犬豕做朋友對稻粱菽麥黍稷下功夫”，以強調(diào)“在勞力上勞心”的主張。他開展自立教育，以童謠的形式在學生中傳唱《自立歌》，即“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干。靠天，靠地，靠父母，不算是好漢!”用最簡練的文字表達最深刻的道理，用最淺顯的語言傳遞最深奧的思想，這是學校文化表達中的境界和追求。
學校文化的凝練和沉淀出來后，需終要以高度凝練的一句話或一組詞來對外呈現(xiàn)，以便于師生員工熟知熟記，能脫口而出，不宜深奧繞口?？梢允且痪湓?，如泡桐樹小學的“成人成才,像泡桐樹一樣茁壯成長”校訓，如四川大學附屬實驗小學的“讓每個兒童成長，讓每個兒童成功，讓每個兒童成才”的辦學理念?？梢允且唤M詞，如成都七中的“審是遷善，模范群倫”校訓，如成都七中育才學校的“卓爾不群，大器天下”的校訓，如四川大學附屬中學的“仁愛、大器、智慧、堅韌”校訓，如石室中學的“愛國利民、因時應(yīng)事，整齊嚴肅，德達材實”的校訓。可以是一個詞，如樹德中學的“樹德務(wù)滋”德育思想，“廣才務(wù)實”教學思想。可以是幾個字，如石室中學的“高、嚴、精、活”的教學風氣?？梢允且粋€字，如成都實驗小學的“雅”文化，辦“雅”教育，把學校建設(shè)為“小學校，大雅堂”，三個校區(qū)分別命名為“源雅校區(qū)”“蘊雅校區(qū)”“尚雅校區(qū)”。
正因為學校文化需要高度凝練簡明，所以其豐富的內(nèi)涵難以呈現(xiàn)和外顯，需要配以具體的說明或釋義。樹德中學創(chuàng)始人孫震將軍提出“忠、勇、勤”三字校箴，并親自手書具體內(nèi)容為：“四忠”(忠于國家，忠于民族，忠于社會，忠于職業(yè))；“三勇”(平時勇于為善，臨時勇于負責，臨敵勇于求勝)；“四勤”(勤于修身，勤于求學，勤于治事，勤于助人)。七中實驗學校提出以“七實七問”的反躬自省法來促進學生自主教育，即“我是一個什么樣的人？引導(dǎo)學生自我認知；我要做一個什么樣人？引導(dǎo)學生價值定位；我能為祖國奉獻什么？引導(dǎo)學生認同國家；我如何與周圍人相處？引導(dǎo)學生正確交往；我的人生該如何行走？引導(dǎo)學生奮斗自覺；我如何與大自然相處？引導(dǎo)學生生態(tài)意識；我怎樣把握萬物奧秘？引導(dǎo)學生追求真理”。
總之，學校文化是引領(lǐng)師生發(fā)展的精神動力，是學校持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，是學校特色發(fā)展的必備品格，因而是高品質(zhì)學校建設(shè)必由之路。學校要積極響應(yīng)“一流學校的建設(shè)關(guān)鍵在于一流學校的文化建設(shè)”的主張，建構(gòu)和實施學校文化，推進高品質(zhì)學校建設(shè)。
作者：毛道生，成都七中副校長、成都七中實驗學校校長
來源：作者授權(quán)分享，版權(quán)歸作者，本文系2018年度四川省普教科研資助金項目重大課題——“高品質(zhì)學校建設(shè)的探索與實踐”階段成果，發(fā)表于《教育科學論壇》2020年第5期。
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