《論語·子張》：“子夏曰：‘博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>
此章言“博學”“篤志”“切問”“近思”四事，也是《論語》中較為知名的語錄。雖然著名，但對此的解讀并不完全一致。
楊伯峻先生譯：“廣泛地學習，堅守自己志趣；懇切地發(fā)問，多考慮當前的問題?！?/p>
錢穆先生譯：“博學而能篤守其志，又能就己身親切處去問，接近處去思”。
李澤厚先生譯：“廣泛學習，堅定志向，誠懇提問，認真思考?！?/p>
比較三位先生的譯文，分歧似乎在“切問而近思”。楊先生解“切”為“懇切”，狀“問”；錢先生文字，蓋以為“切”“近”義近，“切”者，切乎己，“近”者，近乎身。李先生譯文“切問”一事與楊先生同，“近思”對譯為“認真思考”，“近”字則無著。
凡問，非今天作秀而精心導演之課堂提問，皆出誠懇，以“切”狀“問”似顯多余。且“切問”和“近思”以“而”連，一“問”一“思”并提，結構似應相同，如果“切”狀“問”，“近”也應狀“思”。然如此，義理上顯然不通。仔細比較，錢先生的讀解稍勝。
朱熹注：“四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，故曰‘仁在其中矣’?！K氏曰：‘博學而志不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功?！?/p>
子夏乃孔子高足，于孔學得之者多，此章精神即其一。
孔子思想的核心是“仁”，但達于“仁”的途徑是“學”，《論語》以“學而時習之”開篇，恐不無深意。所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》），“游于藝”是孔學為實現(xiàn)“修己以安百姓”（《憲問》）而修筑的一條通道。朱子所言極是。
錢穆先生注曰：“或疑志在學先，故釋此志字為記識。然孔子曰：‘可與共學，未可與適道，未可與立?！什W必繼之以篤志，乃可以適道與立?！?/p>
考三家譯文，蓋皆以為“志”，乃“志向”“志趣”之“志”。
我以為此“志”乃心志、意志、神志，指精神活動；“篤”者，厚實也，專注也?！昂V志”者，多用心于此，亦即全身心地投入，精神專注，專心致志之意。前言“博學”，主其廣，此言“篤志”，倡其精，不是蜻蜓點水，淺嘗輒止，而是全神貫注，聚精會神?！扒小闭撸薪?，符合也?！扒袉枴闭?，問所當問，切己也，非子路之問“事鬼神” “敢問死”之類大而無當、虛空玄遠的問題?！敖闭?，不遠也。如賢賢、孝親、事君、交友之類，皆人生所當了然之要務?！敖肌保褪且伎?、研究身邊的這些事兒。博學篤志，切問近思，正體現(xiàn)了儒學的實用理性精神。
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