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舊史的零星記載說(shuō)，周昌長(zhǎng)子伯邑考到朝歌之后，被商紂王處死且做成了肉醬。
周昌在忍痛吃掉了兒子的肉之后，才獲得釋放（皇甫謐《帝王世紀(jì)》）。
這確實(shí)顯得過(guò)于荒唐，似乎只能流于野史。
但有了今天殷墟的考古發(fā)現(xiàn)和甲骨文獻(xiàn)，我們才知道，這種行為對(duì)于商人再也正常不過(guò)。
以往數(shù)十年里，周人一直在向商朝提供羌人俘虜。
對(duì)于這些人在朝歌的命運(yùn)，周人可能有一些模糊的了解，卻不會(huì)有太具體的觀感，因?yàn)槲鞑坎](méi)有商人的人牲祭祀場(chǎng)。
只有在老周昌和兒子們相繼到達(dá)朝歌之后，才親眼目睹了那些經(jīng)自己之手送給商人的俘虜?shù)南聢?chǎng)。
按照甲骨文記載，商人用活人獻(xiàn)祭的方法有很多種。
比較常見(jiàn)的是“卯”祭，這個(gè)字是人或牲畜被掏空內(nèi)臟之后、對(duì)半剖開(kāi)懸掛的形狀，如同今天屠宰流水線上懸掛的豬羊。
事實(shí)上，羌人俘虜也確實(shí)常和牛、羊一起被殺死“卯”祭。
▲甲骨文拓片
其他獻(xiàn)祭方式包括奉獻(xiàn)人牲的內(nèi)臟、鮮血、頭顱。
加工人牲方法有燒烤、滾湯燉爛、風(fēng)干成臘肉等等，都有專門的甲骨文字。
這都是加工食物的方法，因?yàn)樗麄兙褪欠瞰I(xiàn)給神靈的飲食。
按照習(xí)俗，神明享用祭品時(shí)也施加了祝福，所以典禮結(jié)束之后，獻(xiàn)祭者將分享祭品。
這自然會(huì)得出一個(gè)驚悚的推論：商人，特別是上層商人，很有可能是食人族。
但這并非只有考古證據(jù)。
歷史文獻(xiàn)中除了伯邑考被做成肉醬；
另一位對(duì)紂王有異心的小國(guó)君“鬼侯”也被做成了肉干，分賜給其他邦君為食。
按商人觀念，異族的酋長(zhǎng)、貴人是最高級(jí)的人牲，他們給這種酋長(zhǎng)叫“方伯”，再多的普通人牲也抵不上一位方伯。
周昌或者他的繼承人，正是商人眼里的一位“羌方伯”。
▲甲骨文拓片
但這次被“用”的為什么是伯邑考，而不是他的弟弟武王發(fā)、周公旦，或者惹出這場(chǎng)風(fēng)波的老周昌自己？
在猶太《舊約》里的上古時(shí)代，上帝最喜歡接受長(zhǎng)子作為祭禮。
商人未必有這種禮俗，但他們確實(shí)喜歡用青壯年男子或兒童獻(xiàn)祭，極少用老年人（對(duì)某些特定的神則用青年女子）。
而且，商人習(xí)慣用占卜選擇祭品，他們應(yīng)當(dāng)對(duì)伯邑考、周發(fā)、周旦等兄弟進(jìn)行了認(rèn)真考察和占算，來(lái)確定誰(shuí)最適合做成肉醬。
畢竟，用來(lái)祭祀的牛、羊事先也要認(rèn)真檢查，看它們的毛色、肥瘦，以及有沒(méi)有疤痕、暗病。
這種記載在《春秋》中屢見(jiàn)不鮮。
老周昌的兒子們?nèi)绾谓?jīng)歷過(guò)這一關(guān)，他們的感受如何？
旁人將永遠(yuǎn)無(wú)法得知。
無(wú)論如何，老周昌重獲自由。
而且，他和兒子們還有了意外收獲。
▲青銅甗里裝著蒸熟的人頭，殷墟不止一次出土過(guò)這種祭祀用品
▲青銅甗里裝著蒸熟的人頭，殷墟不止一次出土過(guò)這種祭祀用品
首先，商紂王對(duì)他們的悔過(guò)非常滿意，尤其是周昌吃下自己兒子肉的表現(xiàn)。
這大概象征了他衷心歸化于商人文明世界的姿態(tài)。
紂王授予周昌“西伯”身份，讓他代表商朝管理更大范圍的西方事務(wù)。
還有，在這次朝歌之旅中，周昌父子獲得了面對(duì)面觀察商人高層的機(jī)會(huì)。
除了那些足以讓人瘋狂的血腥祭祀，他們還發(fā)現(xiàn)，商朝遠(yuǎn)不是他們?cè)谖髭飼r(shí)想象的“天邑商”——如同仙界般懸浮在天空的神圣都市。
這里雖然富麗堂皇，但所有的人，從商紂王到他的兄弟子女親人，都和周人一樣普通，沒(méi)有任何神圣之處。
最關(guān)鍵的是，商人世界并非一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體。
和任何一位族長(zhǎng)、首領(lǐng)一樣（甚至更加嚴(yán)重），紂王身邊充斥著心懷不滿的兄弟和宗族成員，他的兒子們?yōu)闋?zhēng)奪繼承權(quán)明爭(zhēng)暗斗。
閎夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子，應(yīng)當(dāng)是在這時(shí)和周昌父子們建立聯(lián)系的。
周武王滅商之后扶植的傀儡、商紂之子武庚，此時(shí)肯定也對(duì)周人進(jìn)行了試探拉攏，更不用說(shuō)商紂那些早已心懷不滿的叔伯兄弟們，比如稍后被處死的比干。
在這些人看來(lái)，周族人和他們那些西方親屬羌人部族，也許是可以利用的潛在力量。
如果商紂王一意孤行、不尊重這些貴族的利益，就有必要聯(lián)絡(luò)異族，里應(yīng)外合發(fā)動(dòng)政變。
商紂王和他身邊的覬覦者們，都沒(méi)有想到扶植周族可能帶來(lái)的危險(xiǎn)。
商人稱霸中原已長(zhǎng)達(dá)六百年，從沒(méi)有外來(lái)威脅可以動(dòng)搖它的統(tǒng)治。
而且，商人一致認(rèn)為，天界的上帝、諸神主宰著人間一切禍福命運(yùn)。
已經(jīng)死去的歷代商王、貴族，也都進(jìn)入天界成為神靈，擁有大小不一的神力。
那些神靈非?！艾F(xiàn)實(shí)”，只保佑向他們獻(xiàn)祭的人。
奉獻(xiàn)的人牲、牛羊越多，諸神就越高興，會(huì)保證獻(xiàn)祭者享受人間的一切。
商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻(xiàn)祭，祭祀日程表排得滿滿當(dāng)當(dāng)，如同營(yíng)養(yǎng)師的菜單。
在甲骨文記載中，商王會(huì)一次宰殺、奉獻(xiàn)三千名人牲，以及一千頭牛。能夠保存到現(xiàn)在的甲骨文只是九牛一毛，這肯定不是商人規(guī)模最大的祭祀。
由于商王壟斷了向諸神祭祀的權(quán)力，也就獨(dú)享了諸神的福佑，理所當(dāng)然要征服、統(tǒng)治大地上的所有民族。
當(dāng)然，這也是為了給諸神提供更多的祭品。
在這種思維方式下，商人自然成為了一個(gè)以縱欲著稱的民族。
向神明獻(xiàn)祭的人和民族就可得到天佑，于是不必顧及什么道德戒律，更不必?fù)?dān)心未來(lái)的憂患。
《史記》記載了紂王建造酒池肉林、男女裸體集體淫亂等種種荒唐行為。
其實(shí)，這和他敲骨看髓的故事一樣，都是將整個(gè)商族的丑惡集中到了一個(gè)人身上。
種種酷刑、血腥的殺祭，都是商人集體而非紂王一人的娛樂(lè)方式。
▲玉人，河南安陽(yáng)小屯村出土
▲玉玦，河南安陽(yáng)小屯村北出土
他們還從上到下沉溺在酗酒惡習(xí)之中，終日少有清醒的人。
紂王在位以來(lái)，來(lái)自西方的人牲數(shù)量在減少，但作為釀酒原料的糧食在不斷增加（周昌怠工以后，紂王正試圖在東南方開(kāi)辟新的人牲來(lái)源）。
商王之下的貴族們死后成為小神，但他們也必須保佑后世商王，不能只顧及自己的子孫。
在紂王之前二百多年，商王盤庚剛剛把都城遷到朝歌，他身邊的貴族們大都不滿。
盤庚將他們召集起來(lái)訓(xùn)話，公然威脅說(shuō)：不要以為你們死去的祖先會(huì)幫助你們，因?yàn)樗麄兌荚谖蚁韧醯纳磉叄硎芰宋曳瞰I(xiàn)的祭品，所以會(huì)優(yōu)先保佑我盤庚，不會(huì)縱容你們！茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災(zāi)，予亦不敢動(dòng)用非德。予告汝于難，若射之有志！
據(jù)說(shuō)商人早期是經(jīng)營(yíng)畜牧和商業(yè)的民族，所以他們把被統(tǒng)治的人視同牲畜，并且用生意人的思維和諸神打交道（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》，《世本·作篇》）。
商紂王覺(jué)得天下是他一人的產(chǎn)業(yè)，其他商人貴族也認(rèn)為王位只能在商人內(nèi)部傳承。
周人只是他們的工具而已，永遠(yuǎn)沒(méi)有爬到主人位子上的可能。
未完待續(xù)
作者李碩，河北保定人。北京大學(xué)中文系學(xué)士，清華大學(xué)歷史系直讀博士，現(xiàn)供職于新疆大學(xué)，從事中古軍事史、歷史地理、邊疆民族問(wèn)題研究等，著有《南北戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》《孔子大歷史》等。
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