作者：秦蘭勇
小文是最近寫的《紅樓夢》導(dǎo)讀的一部分，文中涉及的情節(jié)只限于第六十四回。由于本文是對小說中片段的賞析，所以文中各段在連續(xù)性上有些欠缺。
黛玉喜歡寫詩，寶玉特別喜歡黛玉的詩，寶釵則認為詩詞只是閨中游戲，并不重要。寶釵認為，對女子來說，最重要的是“貞靜”之德。寶釵認可“女子無才便是德”的說法，而黛玉所詠的五位女子，恰恰是“有才色的女子”。黛玉對寶釵說“連你也可以不必看了”，當然是玩笑話，不必當真，但獨立出來看也有幾分真意在：黛玉所詠女子與黛玉本人，都是有才色的女子（各人之才并不相同），這正與寶釵的主張相悖，所以寶釵可以不看。
五美中，前四位女子命運相似，四人都在“紅顏命薄”之列。而紅顏之命薄，都或直接或間接地與君王無道相關(guān)。
第一位是西施，西施的人生帶有強烈的傳奇與傳說色彩。詩中寫的“一代傾城逐浪花”，指的是勾踐滅吳后將西施沉水溺死一事。西施的最終歸宿有各種傳說，后世流傳最廣同時也是最富有浪漫色彩的，是范蠡攜西施泛舟五湖。范蠡、文種都是勾踐的功臣，為保存越國及越國復(fù)興做出了重要貢獻。范蠡攜西施泛舟五湖帶有傳說色彩，不可全然當真，但范蠡在勾踐滅吳后功成身退一事則是確鑿無疑的。范蠡退出政壇，是為了避開勾踐的迫害。留在越國的文種，因勾踐的猜忌而最終被處死。勾踐溺死西施、賜死文種的做法，即古人所說的“敵國滅謀臣死”。詩接著寫，西施之早夭，不及東鄰丑女之善終，即有才色有作為的女子的命運反而不及無才無色碌碌無為的女子。
《虞姬》一詩，構(gòu)思巧妙。虞姬自殺，原因在項羽，項羽兵敗，虞姬不得不自殺。從史書的記載來看，虞姬的自殺，主要是迫于形勢，而非出于對項羽的真情，虞姬也不過是項羽諸多姬妾中的一個；從后世“霸王別姬”之類的故事看，項羽虞姬二人之間是有真情的。不管是正史還是野傳，虞姬的死，是項羽戰(zhàn)敗、劉邦得勝的前兆。而黛玉偏偏把虞姬自殺與后來劉邦的功臣被殺作對比，突出劉邦的無端猜忌?！睹麇吩妱t以反問的句法質(zhì)問君王?！毒G珠》中，綠珠的死是權(quán)臣爭斗的結(jié)果，反映了西晉政局的混亂。政局的混亂，皇帝當然難辭其咎。
最后一首詩《紅拂》，則非常特殊。紅拂的身份本就特殊。虞姬、王昭君（明妃）、綠珠都見于史書，當然后世都把三人的故事作了文學(xué)加工。西施的名字不見于《左傳》《國語》，但史書中確實記載了勾踐向吳王獻美女一事，這些美女都沒有留下名字。其實叫什么名字并不重要，西施的事跡有不少是能與吳越之爭的史實對應(yīng)上的。紅拂的事跡見于唐傳奇《虬髯客傳》，紅拂屬于虛構(gòu)人物。
《紅拂》詩的特殊在于，黛玉一反前四首詩“紅顏命薄”的哀嘆之情，表現(xiàn)出對紅拂“女丈夫”氣概的贊頌。這已經(jīng)遠遠超出了“女子無才”觀的束縛。不僅贊頌紅拂之才，更贊頌紅拂主動改變命運的膽識。
“女子無才便是德”的觀點，是男權(quán)社會對女子的歧視與束縛。寶釵所謂德，所謂貞靜，其實質(zhì)是女子對男權(quán)社會的依附與認同。黛玉是一位弱女子，常常服藥養(yǎng)病，又常常傷心落淚，從小到賈府后，活動范圍主要在榮府，但在黛玉身上，卻有一種沖破時代束縛的渴望與勇氣，盡管表現(xiàn)得不明顯，卻極其可貴。
寶釵不主張女子寫詩，但她卻很懂詩。“做詩不論何題，只要善翻古人之意。若要隨人腳蹤走去，縱使字句精工，已落第二義，究竟算不得好詩。”說得特別有道理。寶釵當然也是位有才色的女子。寶釵對《五美吟》評價很高：命意新奇，別開生面。但寶釵與黛玉的區(qū)別還是很明顯的。
黛玉常常借詩抒懷，黛玉的生命與詩是融為一體的。雪雁說黛玉“這兩日方覺身上好些了”，而黛玉仍說自己“身上懶懶的”，沒同探春去看鳳姐。黛玉的做法略有失禮之處。黛玉“胡亂湊幾首詩以寄感慨”，黛玉大概是感慨太深，尚未從詩的世界中走出來，因而無心顧及現(xiàn)實世界中禮節(jié)的問題。此回前面寫到了黛玉的祭奠，寶玉不知道黛玉祭奠的是誰，寶玉到瀟湘館時，黛玉已經(jīng)祭完了。書中始終未言黛玉祭的是誰。可能是寶玉猜測的，黛玉在私室祭奠父母；也可能是黛玉在祭奠“古史中有才色的女子”。后一種猜測與情節(jié)的關(guān)系更密切。
寶釵論詩，是講詩如何寫好，立意要不落俗套。詩是外在于寶釵生命的一種存在。黛玉因為感慨太深而在禮節(jié)上有疏忽，寶釵在禮節(jié)方面是處處周到的。
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