藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)又是是現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。藝術(shù)作品不僅表現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想情感，也表現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的精神氛圍，一個(gè)民族文化精神。作為民族文化、民族心態(tài)表現(xiàn)形式之一的書(shū)法藝術(shù)，在其形成和發(fā)展過(guò)程中，受到民族文化意識(shí)、民族哲學(xué)思想影響，是極具民族的特征藝術(shù)。
中國(guó)書(shū)法之圖騰：王羲之、王獻(xiàn)之父子
中國(guó)講求人與自然的和諧相處，民族哲學(xué)思想傳統(tǒng)是“天人合一”，在中國(guó)多元文化中，儒家從倫理道德觀方面講“天人合一”；道家講求精神性靈的道法自然，超脫自然；禪宗講在與天地自然的和諧相處中頓悟。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)充分體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)精神，儒家的“中庸”、道家的“尚自然”、“清靜無(wú)為”，在得意與失意的士大夫思想上得到呼應(yīng)，因而也在他們的書(shū)法創(chuàng)作中的不同方面、不同環(huán)節(jié)上得到反映。
從藝術(shù)美學(xué)出發(fā)，儒家提倡“中和之美”，道家講求“自然全美”，儒道互補(bǔ)，連釋家之為書(shū)者也能接受。釋家的書(shū)法美學(xué)追求中不乏釋家道義，但體現(xiàn)在其書(shū)論中，恰是儒道思想的統(tǒng)一，違而不犯，和而不同，矛盾中求統(tǒng)一?？轁?rùn)結(jié)合，方圓并舉，肥瘦相間，曲直有度……這是中和思想在書(shū)法創(chuàng)作上的具體反應(yīng)。
項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》講：圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。
這完全是儒家之思想的教義。
虞世南《筆髓論》：字雖有質(zhì)，跡本無(wú)為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形。達(dá)性通變，其常不主，故知書(shū)道玄妙，必資神遇，不可以力求也。技巧必須心悟，不可以目取也。
這又是以道家思想對(duì)書(shū)法創(chuàng)作規(guī)律的表述。
王羲之書(shū)法
“情動(dòng)形言，取會(huì)《風(fēng)》、《騷》之意”，這是儒家的藝術(shù)觀念；“陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”，又屬于道家的美學(xué)思想了。兩種思想，互為補(bǔ)充，互相滲透，只在不同的歷史條件、不同的歷史時(shí)期、不同的創(chuàng)作心境下，以不同的形式反映出來(lái)。傅山提出的“四寧、四毋”則又是老、莊“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”的思想在書(shū)學(xué)思想上的體現(xiàn)。
唐楷法度森嚴(yán)，體現(xiàn)了封建鼎盛時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也反映了儒家寓教于藝的積極用世的美學(xué)思想。因此唐楷成為后人學(xué)習(xí)實(shí)用書(shū)法最好的范本，但作為審美對(duì)象，宋代則一反唐代“守法”的思想，米芾提出了“安排費(fèi)工，豈能傳世？”，在蘇、黃、米那里成為共識(shí)，追求自我、寫(xiě)心為上。此時(shí)道家的“無(wú)為”而得“天地之大美”的思想被強(qiáng)調(diào)起來(lái)，“無(wú)刻意做作乃佳”，“返璞歸真”、“盡得自然”，更成為時(shí)代的審美追求。米芾謂“書(shū)至隸興，古法大壞矣”，元明清人稱“法不宗晉，便入惡道”。古法，晉字之妙安在？不過(guò)契合和體現(xiàn)了“真樸”、“虛靜”等儒道美學(xué)思想罷了。
顏真卿楷書(shū)《多寶塔碑》
民族哲學(xué)意識(shí)和文化氛圍長(zhǎng)期籠罩民族文化藝術(shù)的美學(xué)追求，并由此形成民族藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)神，不同歷史時(shí)期有不同的審美特征，尚意、尚韻、尚法、尚質(zhì)。這種書(shū)法美學(xué)思想，不僅滲透于創(chuàng)作者書(shū)家的作品中，同時(shí)滲透到欣賞者的審美意識(shí)之中。但是藝術(shù)創(chuàng)作，終究是個(gè)性、氣質(zhì)、修養(yǎng)、意興的產(chǎn)物。法度可以規(guī)定運(yùn)筆、結(jié)體等范式，卻不能規(guī)定創(chuàng)造者的心靈。后來(lái)者講求法度的遵守，遠(yuǎn)過(guò)前人，而創(chuàng)作成就卻大遜于先輩。
書(shū)法是傳統(tǒng)藝術(shù)，不同時(shí)代書(shū)寫(xiě)的那種文字的精神狀態(tài)延續(xù)成了傳統(tǒng)，給了我們以榜樣和經(jīng)驗(yàn)，但也壓抑了我們的創(chuàng)作意識(shí)，因而在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，需要強(qiáng)化我們的創(chuàng)作意識(shí)。我們反對(duì)拋棄傳統(tǒng)的做法，從書(shū)學(xué)思想、具體經(jīng)驗(yàn)到書(shū)法作品，傳統(tǒng)里有取之不盡的寶貴財(cái)富，我們不能把孩子連同污水一齊潑掉。
北宋 黃庭堅(jiān) 《惟清道人帖》
然而我們反對(duì)把傳統(tǒng)當(dāng)作一種固定的模式來(lái)接受，要擺脫傳統(tǒng)模式的桎梏，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)思想、書(shū)法觀念的重新認(rèn)識(shí)和清理。如與道家“為無(wú)為”思想相結(jié)合的失意文人消極出世、隱跡山林，以“無(wú)人間煙火氣”為尚的美學(xué)思想，以儒家“致中和”的思想派生出的尊儒雅、反霸悍的藝術(shù)思想，和懷著封建文人的偏狹之見(jiàn)以階級(jí)、性別標(biāo)準(zhǔn)論書(shū)之高下的思想等，就應(yīng)該站在時(shí)代的審美立場(chǎng)上，重新予以認(rèn)識(shí)，要有批判地汲取，而不是照搬。
當(dāng)代二王帖學(xué)代表人物，著名書(shū)法家張旭光先生，將于明天（29日）晚上7：30舉行一場(chǎng)視頻直播，屆時(shí)將進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)示范和講解，王羲之行書(shū)結(jié)構(gòu)規(guī)律。
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29日晚上7：30
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當(dāng)今書(shū)法人人二王，倒成了書(shū)壇弊病，歷代書(shū)法可以作為陶冶我們精神情操，豐富我們藝術(shù)生活的寶貴資料，但不是唯一能夠采用的風(fēng)格和模式。二王的蕭散超逸風(fēng)格，并不是一種超時(shí)代的至高無(wú)上的藝術(shù)風(fēng)格，學(xué)二王但不一定人人二王，試想中國(guó)書(shū)壇一片二王那將是書(shū)法的悲哀。缺少個(gè)人獨(dú)立的氣格和深厚的學(xué)養(yǎng)，即使執(zhí)意臨習(xí)，也只能得到前人書(shū)藝之外表形式，也難以得到其精神內(nèi)涵，況且藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造。
八大書(shū)法
前人藝術(shù)的精神氣格是不可再現(xiàn)的，這是因?yàn)榫駳飧袷翘囟v史時(shí)期各種復(fù)雜條件下自然形成的，歷史的發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)的精神氣格隨時(shí)代不同而變更其內(nèi)涵。每個(gè)時(shí)代的書(shū)家都要有自己的創(chuàng)作追求，書(shū)藝才得以繁榮發(fā)展。從前人作品中可取經(jīng)驗(yàn)、取方法，卻不可以取模式。古人創(chuàng)造的書(shū)法形象，是今天仍可以欣賞的藝術(shù)，是我們學(xué)書(shū)可以汲取的營(yíng)養(yǎng)，卻不是取代我們表達(dá)心志的模式。
時(shí)代需要?jiǎng)倧?qiáng)勇毅的進(jìn)取精神。沖破凝固不變的書(shū)法觀念，破除對(duì)傳統(tǒng)觀念的迷信以后，我們乃可以創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)以學(xué)問(wèn)修養(yǎng)養(yǎng)書(shū)、“無(wú)刻意做作”的經(jīng)驗(yàn)等，憑借時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)，在發(fā)展了的民族哲學(xué)意識(shí)指導(dǎo)下，做突破性的書(shū)法創(chuàng)作。學(xué)習(xí)前人書(shū)法，旨在汲取經(jīng)驗(yàn)，接受熏陶，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)，以便以本時(shí)代的物質(zhì)文化生活條件，結(jié)合自己的情性修養(yǎng)，創(chuàng)造自己的藝術(shù)。
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