（續(xù)前）
【竹簡(jiǎn)原文】
取（“耳或目或臣+手”可隸定“相、取”而非那時(shí)代“為”）之者敗之，執(zhí)之者逺之。是以圣人，無(wú)取故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)遷。
臨事之紀(jì)，誓冬（終）如始，此亡敗事矣。圣人谷不谷，不德難得之貨；教不教，逺眾之所所從。是故圣人能専（順應(yīng)）萬(wàn)物之自然，而弗能為。
【原文釋意】
凡（器具）取用它，才有可能打碎它。人被捆綁住手腳，才會(huì)被迫帶往遠(yuǎn)方。所以，聰明智慧的圣人，不去觸摸器具，也就永遠(yuǎn)不會(huì)打碎它；自己手腳永遠(yuǎn)不被束縛，就不會(huì)被迫去其它地方。
當(dāng)去做事時(shí)，如果把要完成這事的結(jié)果和剛開始一樣對(duì)待，那么就不存在是否會(huì)失敗的糾結(jié)。所以圣人傳授帝王的智慧及其胸懷，首先就是不要把獲取難得東西，當(dāng)做美德來對(duì)待和推崇，并且引導(dǎo)帝王不要去模仿遷徙眾人居所的故事。所以，圣人是順應(yīng)自然萬(wàn)物而生存，而不是特別能干大事者。
【對(duì)照趙孟頫書《老子》相應(yīng)段落】
*將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨、或歔或吹、或強(qiáng)或羸、或載或隳）。是以圣人去甚、去奢、去泰。（第二十九章）
*其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。（《老子》第六十四章）
【竹簡(jiǎn)原文】
道亟亡為也，侯王能守之，而萬(wàn)物將自為；為而欲亾（妄），將貞之，以亡明（名）之業(yè)（業(yè)）；夫亦將智，智足以帝，萬(wàn)物將自定。
【原文釋意】
大道至極是無(wú)為，諸侯君王如果能夠堅(jiān)守（無(wú)為），天下萬(wàn)物將自然生存；其自然生存狀態(tài)就是自由自在的生死，這種不圖名譽(yù)的生存，就是“貞”，即固守各自品行，也稱堅(jiān)貞。懂得堅(jiān)貞就是智慧，具備這種智慧，可以成為帝王，其治理的天下萬(wàn)物，將會(huì)恒定自然的相克相生，即為“天下安定”。
【對(duì)照趙孟頫書《老子》相應(yīng)段落】
道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。（《老子》第三十七章）
【竹簡(jiǎn)原文】
為亡（無(wú)）為，事亡事，未（味）亡未。大少之多怨（？），必多難。是以圣人猶難之，古（故）鐘（終）亡難。
【原文釋意】
（之所以）行為而不作為、作事而無(wú)事、調(diào)味而無(wú)味道。因?yàn)橐坏┯辛舜笮《嗌俚牟町?，必定?huì)因?yàn)橐庖姴缓投a(chǎn)生怨言和矛盾沖突（難題）。即便就是圣人，也難以解決因?yàn)椴町惔嬖谒鶐淼母鞣N難題。因此，只有達(dá)到“無(wú)為、無(wú)事、無(wú)味”時(shí)，才能從根本上消滅矛盾沖突（難題）。
【對(duì)照趙孟頫書《老子》相應(yīng)段落】
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。（《老子》第六十三章）
【竹簡(jiǎn)原文】
天下皆智美之為美，亞矣；皆智善，此其不善矣。有亡（無(wú)）之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相型（形）也，高下之相澄也，音聲之相和也，先后之相壘也。是以圣人居，亡取之事，行不言之；教萬(wàn)物，傳（専）而弗始也，取而弗志（止）也。成而弗居，天唯弗居也，是以弗去也。
【原文釋意】
天下都認(rèn)為智慧之美，如同婦人頭發(fā)，此言差矣；都認(rèn)為智慧至善，其實(shí)智慧不是善。有和無(wú)是相互依存，難和易是相輔相成，長(zhǎng)和短是形態(tài)比較，高和下是明顯不同，音和聲是調(diào)和結(jié)果，先與后是依次積累。所謂圣人起居，（他們終日）沒有不得不做的事情，凡事只做不說；（圣人）學(xué)習(xí)天下知識(shí)，僅是更好熟悉和生活環(huán)境，即沒有也不是重新開始更好的生活；（圣人）做任何事情，從來沒有需要特別記錄的志向成就。所以，無(wú)論有什么樣成就結(jié)果，（作為圣人）都不要居功自傲，因?yàn)樯n天從來不躺在功勞簿上，而那些事實(shí)就會(huì)始終擺在那里，不會(huì)增多也不會(huì)減少。
【對(duì)照趙孟頫書《老子》相應(yīng)段落】
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》第二章）
【竹簡(jiǎn)原文】
道亟無(wú)明（名），龍唯妻天，地弗敢臣。侯王如能獸（擒拿之意）之，萬(wàn)物將自合。天地相會(huì)也，以逾甘露，民莫之命。天自塑（朔）如，始析（新）有明（名、命名）。明亦既有，夫亦將智止，智止所以不始。卑道之哉（在）天下也，猶少（小）浴之與江海。
【原文釋意】
天道的極致狀態(tài)，從來無(wú)法命名。即便說龍是天道的妻子，但大地也不敢自稱是天道的臣子。諸侯君王如能像擒拿野獸一樣控制天道，那么天下萬(wàn)物就會(huì)自然生息。天與地如果能夠自然呼應(yīng)會(huì)合，世間將會(huì)普降甘露而滋潤(rùn)萬(wàn)物。但是，民眾無(wú)法指令或控制天地之間的呼應(yīng)會(huì)合。又因?yàn)樘斓烙羞^顯而易見的影響力，于是便有了明確名稱。一旦擁有了確切名稱，人類對(duì)其了解的智慧也就到達(dá)終點(diǎn)。人類智慧一旦達(dá)到終極，也就不再有起始了。所以，天道在地上人間的運(yùn)行模樣，如同溪流終歸大海一樣。
【對(duì)照趙孟頫書《老子》相應(yīng)段落】
道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。（《老子》第三十二章）
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