當(dāng)做工夫時(shí)，宜絕念忘機(jī)，靜心定神；提防動(dòng)心起念，惟有一靈獨(dú)耀，而歸真返樸；此時(shí)便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸于寂滅。在一靈獨(dú)耀境中，不可動(dòng)心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動(dòng)卸止之。心本虛靈不昧，于修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入于昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點(diǎn)，并保其一靈惺惺之境，妄心欲動(dòng)時(shí)，即伏之不動(dòng)，妄心已動(dòng)時(shí)，即制之不動(dòng)。要去欲起時(shí)，即攝令不起，妄念已起時(shí)，即予覺破，令不續(xù)起。故古謂：「不怕念起，只怕覺遲?！埂改钇鹗遣?，不續(xù)是藥。」念念覺破，便自可至無念矣。
無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當(dāng)一心散亂，幻與雜念紛起，生滅不停時(shí)，宜急用斬截法，截?cái)嘀T心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內(nèi)寂，境不內(nèi)擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時(shí)，則自虛靈不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨(dú)耀，神光曄煜，而得大自在力。
正如郁山主所說在：「我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵?！勾思礊橐混`獨(dú)耀說法也。修道而能至一靈獨(dú)耀，便能「入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑?！梗ㄅR濟(jì)語）無入而不自得也。在此境界中，「言語道斷，心行處滅，」最易體認(rèn)天理。徹識(shí)仁體，明心見性而與道合真?？组T「慎獨(dú)」之功，亦即在求能保此一靈獨(dú)耀之靈明也。孟子倡「良知」，陽明承之倡「致良知」，均系此一靜極通神工夫。故日：「心至無心神自定，一靈獨(dú)耀遍乾坤?！?/div>
泯外守中法
儒門以「執(zhí)中」為心法，并以中庸之道為天下后世倡。老子以「守中」為心法，丹道門庭修煉更有「守中」與「守中黃」一訣法，心口相傳。佛家亦倡「中道」，主舍空有二邊而行中道，最后雖主「中亦不立」，即中亦應(yīng)舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。
泯外守中之先，第一步須行「制外存中」法，制外所以令外不入內(nèi)，守中所以令內(nèi)不緣外。泯外則不用強(qiáng)制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內(nèi)景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執(zhí)而守之，守而勿失，便入道矣。
丹道派則須配合八卦五行以「規(guī)其中」，復(fù)以中為玄牡之門，乃天地之根；故以「中竅」為千古不傳之「圣竅」與「道竅」。守之可應(yīng)天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。
冥心守一法
仙經(jīng)曰：「子欲長生，守一當(dāng)明?！谷沂ト私倘?，除以中為道體外，又復(fù)以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內(nèi)；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無「中」則上下左右，運(yùn)行生息，俱無由立，亦無由維系而至于不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經(jīng)謂「守一存真，乃能通神」者在此。
老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！谷f物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：「天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞?！挂徽叩乐忌鵀槿f物之母，故老子又有「守母」之訓(xùn)，莊子有「我守其一、而處其和」之訓(xùn)。守一為得一之階梯，乃入道之不二法門。冥心于一，合氣于淡，則不二三，心不二三即定；行者于此，宜將牙關(guān)咬緊，死盡偷心，冥合于一，此為定心妙法。
孟子曰：「天下烏乎定？定于一?！褂嵴孀釉唬骸溉诵臑鹾醵ǎ慷ㄓ谝?。」一心不動(dòng)，一念不生，即自得定。惟心不冥極，雜念紛起，根塵不凈，難得見一，一不可見，又烏乎守？烏乎定？一者道體，人與天地萬物之共性，見一即見道，亦即佛家之見性工夫。心一冥極，則自「靈臺(tái)一而不桎」（莊子語），而清虛澄澈；便即見一，亦即見性，迄乎見性，便即入道。迄與道合，一亦不立，性亦不立，而其極于無。宇宙天地萬物人我，打成一片，而復(fù)歸于渾沌無我之境界。
系心守竅法
守中守一，為無形無相無位之道法，此守竅法，則為有形有相有位之道法。夫人心好動(dòng)，易向外馳放，難得片刻安??；欲其冥極，殊不易言，于此時(shí)便可用系心守竅法。系心守竅，亦即儒門之「收放心」工夫。當(dāng)做工夫時(shí)，一覺此心已放，便應(yīng)即予收回，系于竅中。初時(shí)，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久純熟，自不馳放散亂，佛遺教經(jīng)謂：「制心一處，無事莫辦。」心念一動(dòng)，制令不起，微嫌有強(qiáng)勉意。佛家修止，有「系緣止，制心止，體真止」三止法，均所以息妄想顛倒，歸于一切處無心、無念、無欲、無為，而以得解脫也。
系心守竅，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步則均以守下丹田為通則。惟亦有初下手即教令守眉間，泥丸者，此亦名守黃庭法。亦有教守鼻柱、絳宮、氣海、海底、命門者，尤以教守玄關(guān)法為最神秘。故古真謂：「道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根，誰知些子玄關(guān)竅，不在三干六百門?！股w以「此竅非凡竅，乾坤共合成?！构什豢芍浮９し虻綍r(shí)，方得見得知也。道家守竅法，均有口訣，有工程，有火侯，有符度，有證驗(yàn)，有境界；惟此則過來人自知，不足以為外人道也。
虛心實(shí)腹法
老子曰：「虛其心，實(shí)其腹。」壺子謂「心不虛則神死，腹不實(shí)則命危?！剐牟惶摌O，則不能空靈，亦不能清明在躬。心無一物則物泯，心無一念則念泯，心無一理則理泯，心無一事則事泯；如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：而入于無何有之鄉(xiāng)矣！無論用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，總以求此心之能虛極靜篤，空靈神明為要妙。至于「腹」字，乃指丹田，五行之土，為人之命寶。
道家秘傳有「積氣實(shí)腹法」，有「聚氣實(shí)腹法」，腹實(shí)即所謂「丹田有寶」也。丹田有寶后，尚有「采藥」「過關(guān)」「服食」「溫養(yǎng)「沐浴」「還丹」「神化」諸法，法各有訣。實(shí)腹者「坤」腹，虛心者「離」心；故有「實(shí)陰服食」與「取坎填離」之方；此亦為交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實(shí)命不枯。
心息相依法
即做功夫時(shí)，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入于靜定境中，了不可得。于是而可采行此一工法，使心相依于息。相守于息。息行心行，息住心住，息運(yùn)心運(yùn)，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時(shí)，使得見性入道，且自有「一陽來復(fù)后，天地盡皆春」之境界。
此法初入手時(shí)，可與「凡息」相依，進(jìn)乎中乘，可與「胎息」相依，迄乎上乘，可與「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而實(shí)無息，似無息而實(shí)有息，并使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依時(shí)又似依」為訣竅。修行人，開始亦可由通行之「數(shù)息法」與「聽息法」入門，久久純熟，再求次第深入。
凝神寂照法
凝神寂照法 則非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照「凡竅」入手，久久不搖不動(dòng)，即可產(chǎn)生元陽，激發(fā)真氣。再上一乘，則可凝元神而寂照「玄元竅」（亦有以玄元竅為「玄關(guān)」者），此易入大定而生起「真火」，亦稱「神火」。
（真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認(rèn)凡火為用，大誤。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知「止火」之訣者，則易走火入魔，甚至火熾焚身，使人喪身失命，故修行人，又須懂得「防危杜險(xiǎn)」之法。古者，圣人虛其心而實(shí)其腹，凝其神而寂其照；并以此為得靜定之要法。靜極則生意盎然，定極則別有天地；此不可思議境界，與佛家之寂滅境界，大有逕庭。禪宗修四禪八定九次第定，可由之而明心見性；惟與丹道門庭之定法有別，道門此法之訣要，主在「凝神所以內(nèi)定其心，寂照所以內(nèi)回其機(jī)。」邵子謂「一念回機(jī)，即同本得。」
此訣主在有「回機(jī)」之妙用，不但可藉真陽與神火之生，可回其生機(jī)；且可藉「人天合發(fā)」興「人神感應(yīng)」之理，而回其天機(jī)，復(fù)其本體。正所謂「回機(jī)一蹴透三關(guān)，枯樹逢春花滿山」者是。凝神之功力，不可思議，古謂「精誠所至，金石為開?！拐蔀榇艘还しㄗ⒛_。經(jīng)曰：「祗滅動(dòng)心，不滅照心?！辜耪罩诔Ｕ粘＜?，常寂常照；尤須體認(rèn)──「凝以不擬而凝，照以無照而照」之妙義！否則差之毫厘，失以千里矣。
回光返照法
回光法乃做功夫時(shí)，宜收拾精神，依照太乙金華宗旨所示：「于萬緣放下之時(shí)，惟用梵天∴字，以字中點(diǎn)存眉心，以左點(diǎn)存左目，右點(diǎn)存右目，則人兩目神光，自得會(huì)眉心。眉心即天目，乃為三光會(huì)歸出入之總戶?！梗ò础嘧旨磋筇煲磷郑^日月天罡在人身。總戶為丹書所謂日月合壁處。）收拾精神，乃所以使周身之精氣神聚于一處；回光乃所以使天地陰陽之氣無不凝，而日月天罡之光無不合。
故經(jīng)曰：「專一回光，便是無上妙諦?；毓饧染茫斯饽Y(jié)，即成自然法身?！埂腹庖涯Y(jié)成法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣，此千古不傳之秘也?！固斓厝f物莫不有光，人身亦有光；心有心靈光，性有性靈光，腦有腦神光人佛家稱頭光），五官百骸，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神則生，失其神則死；其于光也亦然?；毓饧此酝饣赜钪嬷?，內(nèi)回心性之光，外回自然所發(fā)之光，內(nèi)回形體所潛之光，會(huì)于眉心，而住于泥丸；使內(nèi)外之光，合而為一圓光。同時(shí)，并行返觀之法。
返觀之法，乃所以用觀以養(yǎng)其神光也。天玄子謂：「玄門有「三回光法」「五返觀法」，向極秘惜不傳。蓋「一念回光」，可直奪天地之機(jī)！專一返觀，可即透造化之體。」惟均須于心境兩空，一念不生時(shí)，方能修持有得，故亦為寂心正法。佛家天臺(tái)宗主止觀雙修，有三止三觀法，極為詳密；禪宗主觀心參究，密宗主觀想持明，華嚴(yán)主法界澄襯；凡此均為觀字法門工夫。訣法雖異，迄乎得道，則一也。
息心止念法
人之心無時(shí)不動(dòng)，動(dòng)則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時(shí)或靜。動(dòng)一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動(dòng)，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動(dòng)則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止于一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。
人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為圣，即心為魔；即心是佛，即心是賊。經(jīng)謂「心為賊王」，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣，而佛祖亦以「加何降服其心」為教。禪宗「牧?！怪f，道家「牧馬」之說，旨均在降服其心，便能自息而止于靜也。古真謂「心死則神活，心活則神死?！辜词菫榧判姆ㄕf教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機(jī)。心體寂則機(jī)自不生，心機(jī)寂則念自不起。
古真又謂「心殺境則僊，境殺心則凡?！勾思词墙倘?、心不為境轉(zhuǎn)，心不為物遷，心不為欲動(dòng)，心不為理馳；而能轉(zhuǎn)境轉(zhuǎn)物，寂欲寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留?？帐业廊酥峭ㄔ唬骸副M道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻?！惯@即是教人凡情與圣解俱宜舍卻。柱杖應(yīng)舍，法亦應(yīng)舍，以至通體空無；以本來無一物也。人能寂心止念，則自可入于無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此為三家入圣之要功。故曰：「心中無一物，乾坤自在閑。」
存想谷神法
道家用功心地，有「存想」一法。存想與觀不同，猶回光與回機(jī)之有別。心不可動(dòng)，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。
孟子曰：「無失其赤子之心?！挂嗉凑f：本心不可失也。存想之法多端，其大要有「九存想法」，最上乘之訣，即為存想谷神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想昆侖法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應(yīng)無窮，能神而其用不竭；存想于斯，可大開慧悟，并能神化無極，而有意想不到之妙用。
庾信詩謂「虛無養(yǎng)谷神」，高義方清誡謂：「智慮赫赫盡，谷神綿綿存?！蛊溲缘弥?，蓋此實(shí)乃以神養(yǎng)神法，而存想實(shí)亦即存神法也。一心存想不動(dòng)，即能生神。惟切忌太過。過則火炎；宜若有想，若無想，若無無想；若有存，若非存，若非非存；想而無想，無想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，渾渾默默，杳杳冥冥，而入于真體之絕對(duì)境界，又稱虛無境界，亦即佛家之究竟湟盤境界，斯為訣要。
