第一，墨家的理論體系及其主張，符合現(xiàn)代社會民主、自由、平等理念，其理想太過超越時代背景。

墨家的創(chuàng)始人墨翟是沒落的貴族后裔，其人生經(jīng)歷比較特殊，從小做過牧童，學過木工，又受過貴族才有的高等教育，從師于儒者，學習過《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。是一位來自底層勞動人民的高級知識分子。

春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩。但在思想文化上卻是我國歷史上形成百花齊放，百家爭嗚的最好發(fā)展時期。這時的墨子心懷悲天憫人之心，積極探究社會問題，立志通過自己的努力，拯救世道人心。墨子還是歷史上唯一出身農(nóng)民的大哲學家。他提出的“認識論”、“邏輯學”對后世有很大影響。在自然科學方面，他創(chuàng)立了幾何學、物理學、光學等，是首個提出“宇宙論”的人，被后世稱為“科圣”。

墨子的學說受到許多手工業(yè)者和下層人士的追捧。也得到部分國家賞識，曾被宋國請去擔任大夫，使墨家學說一時成為顯學，與儒家齊名。當時有“非儒即墨”的說法。

《墨子.魯問》中，記述了墨家的十大主張。即:兼愛、非攻、尚賢、尚同、尊天、事鬼、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬。

兼愛:即平等與博愛的思想。墨子認為社會上之所以出現(xiàn)強欺弱，富侮貧，貴傲賤的現(xiàn)象，是因為天下人不平等、不相愛所致。因此他要求君臣、父子、兄弟、朋友之間都要在平等的基礎上相互友愛，提出“愛人若愛其身”的道德理想。墨子的思想即使在現(xiàn)在看來都有點象共產(chǎn)主義理想。脫離了當時的社會實際。

非攻:反對戰(zhàn)爭，要求和平。墨子的愿望是好的，但在階級社會里，戰(zhàn)爭是階級斗爭的最高形式，是不可避免的。

尚同尚賢:尚同就是要求天子與百姓皆上同于天志。天子實行義政，才能與百姓們保持上下一心。尚賢則是要求選擇賢者為國君，推舉賢者為官吏。這樣才能保證百姓在公共行政上對國君的服從。墨子要求君上能尚賢使能，用賢不必拘泥于等級，并提出“官無常貴，民無終賤”的樸素民主思想。又要求官吏要了解下情(民情)這樣才能做到賞善罰暴。

節(jié)用節(jié)葬:墨子非常反對君主、貴族們奢侈浪費，極力主張勤儉節(jié)約。尤其反對儒家宣揚的久喪厚葬之俗，認為這樣的風俗浪費國力民力，助長奢迷攀比之風。要求君主貴族都應效仿古代三代圣王，過著清廉儉樸的生活，并要求墨家弟子身體力行。他的這一主張得到弱小貧窮國家的認同。

非樂:墨子極為反感音樂。傳說一次坐車出行，聽說是去往朝歌方向，他立馬調(diào)頭。他認為音樂雖然動聽，但會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務。上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益。所以反對音樂。

非命:墨子一方面借天意人格服務于他的“兼愛”，肯定天有意志，能賞善罰惡，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。他認為人的壽夭、貧富、天下的安危和治亂都不是由“天命”決定的，只要通過人的積極努力，就可達到富、貴、安、治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”的宿命論，抨擊為“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨子認識到儒家的“天命”思想對人的創(chuàng)造力的禁錮、消磨和損害是非常大的。所以他提出“非命”。他的這些具有樸素唯物主義因素的思想可能是后來遭到封建專制主義重點持續(xù)打擊的原因。

墨子的思想體系中，軍事思想占有重要位置。他的軍事思想基本是處于弱者地位的自衛(wèi)學說。主要包括:一是非攻，即反對攻伐、掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，即支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

二，漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨遵儒術”之策，是墨家思想體系在中國思想文化史中徹底消失的重要原因。

公元前134年，在封建社會的西漢王朝，經(jīng)過“文景之治”，至漢武帝時國力已相當強盛，漢武帝又是一個雄心勃勃的強勢皇帝，為了實現(xiàn)平定匈奴，實現(xiàn)國家大一統(tǒng)的政治抱負，急需改變前任實行的“清靜無為，小國寡民”的道家執(zhí)政理念，取而代之以一種新的治國思想體系。這時，董仲舒在傳統(tǒng)儒學基礎上吸收其他多家思想中有用的東西而形成的新儒學，正好適應了漢武帝“必須維護皇權專制的合法性和符合大一統(tǒng)理念”的需要。董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨遵儒術”的建議，漢武帝看到了儒家關于天賦神權思想對于維護封建地主階級的統(tǒng)治，維護皇帝權威和國家的大一統(tǒng)體制，禁錮和鉗制民眾的思想，維護社會穩(wěn)定有巨大作用。于是漢武帝一拍即合，當即下詔，動用國家行政力量推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。漢武帝在兩個方面推行這一政策，在以后的2000多年的封建社會產(chǎn)生了巨大影響。一是舉任人才，廣納儒生。董仲舒是最先使用考試選用人才的第一人，考試內(nèi)容當然只能是儒學，這樣想當官的唯一出路是學儒學，做儒家門生。所謂廣納儒生，就是凡儒生都將得到朝庭重用。二是興太學，施教化。全國上下開展儒學教育，讓民眾從小接受儒家文化教化，使儒家學說深入人心，欽入骨髓。

儒家的“三綱五常”的倫理道德觀和“君權神授”、“王者受命于天”以及“天人感應”的唯心主義理論卻是為維護封建社會嚴格的等級制度服務的。而墨子的“兼愛”、“尚同尚賢”、“節(jié)用節(jié)葬”、“非命”等理念從骨子里就是追求平等，反對等級制度的，這樣的學說自然被封建統(tǒng)治階級列為“異端邪說”而遭禁止。

三，墨家思想體系太過理想化，實用主義較濃，理論依據(jù)不足。嚴重脫離階級社會的實際。是徹底消失的根本原因。

墨家思想體系在現(xiàn)在看來難能可貴，有其合理成分。如其主張的“兼愛”如同現(xiàn)代資產(chǎn)階級的“博愛”理念；節(jié)用節(jié)葬符合現(xiàn)代社會勤儉節(jié)約的美德；尚同尚賢符合現(xiàn)代資產(chǎn)階級“人人生而平等”的樸素人權觀念；“非命”則符合現(xiàn)代社會積極向上，不信天命的奮斗精神。但是，墨子的這些思想體系脫離了在階級斗爭過于尖銳復雜環(huán)境中的春秋戰(zhàn)國時代里的社會實際，根本難以在統(tǒng)治階級層面起到指導作用。在以后二千多年漫長的封建社會，他的思想體系對于封建地主階級也是損多益少，根本不可能得到封建統(tǒng)治階級的重視，相反只會遭到排斥和打擊。

第四，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之策和墨家思想文化的消失是中華民族現(xiàn)代科學技術落后于西方的重要原因?，F(xiàn)在看來，這是中國歷史的一大遺憾。

“罷黜百家，獨尊儒術”的實施，對中國科學文化發(fā)展至少有如下負面影響:一是使?jié)h朝本巳活躍的思想文化在漢武帝時期突然變得死氣沉沉，形成了儒家文化霸權。阻礙了中國思想文化發(fā)展。二是在以后的2000多年漫長的封建社會中，使中國社會形成了重儒學，輕技工的不良傳統(tǒng)?！皩W而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念引導人們爭搶仕途，以達光宗耀祖。禁錮了中國人的創(chuàng)造精神，嚴重阻礙了近代科學技術和工業(yè)革命在中國產(chǎn)生。當西方科技傳到中國時，清朝統(tǒng)治者竟然還稱之為“末技”。可見儒家文化把封建統(tǒng)治階級的精英都變得自高自大了。墨子可算是中國古代科學技術的先賢，可惜他的科技成果沒能流傳下來，他的思想體系沒能發(fā)揚光大，是不是漢武帝的過錯呢？

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