《易經(jīng)》成書(shū)于上古，被尊為六經(jīng)之首，更是被各家稱為諸經(jīng)之首，大道之源。
作為古人“卜筮”之書(shū)，古人在占卜吉兇、預(yù)測(cè)好惡時(shí)使用龜甲占卜叫做卜，用蓍草占卜叫筮，合稱卜筮。其中又包含有“三易”，分為《連山》、《歸藏》、《周易》。
《周易》的經(jīng)文部分。包括卦、爻兩種符號(hào)和卦辭、爻辭兩種說(shuō)明文字，為占卦所用。共六十四卦和三百八十四爻。內(nèi)容上透露出上古社會(huì)和古人思想的一些情況。提出陰陽(yáng)概念，闡述事物變化原理，包含有樸素的辯證法思想。后人廣為研究，影響深遠(yuǎn)。
有人視《周易》為至寶奇書(shū)，便有反對(duì)者認(rèn)為其太過(guò)迷信玄幻，而是否將易經(jīng)的核心思想“天人合一、五行陰陽(yáng)”納入公民的哲學(xué)樸素觀、基礎(chǔ)科學(xué)素質(zhì)之中，向來(lái)便是一個(gè)極具爭(zhēng)議的話題，每當(dāng)遇到類似討論話題，便免不了一常激烈的辯論，支持者認(rèn)為反對(duì)之人忘本、不了解先人智慧，而反對(duì)者則認(rèn)為前者固步自封，不知進(jìn)步變通。
而諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邨钫駥幭壬彩且晃粚?duì)易經(jīng)持質(zhì)疑態(tài)度的批判者，不僅多次在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表言論批判其中的內(nèi)容，還認(rèn)為其“毫無(wú)邏輯可言”。
而其批判的方向主要集中在以下三點(diǎn):
一、《易經(jīng)》的影響力大到什么程度呢？大到影響了整個(gè)中華民族的思維方式，思維方式又使得近代科學(xué)無(wú)法在華夏土地上生根發(fā)芽，這是其中的重要因素之一，我對(duì)易經(jīng)產(chǎn)生興趣的原因正是如此。
二、漢語(yǔ)同樣受到影響，這是其成為單音語(yǔ)言的原因之一。
三、中華文化千年來(lái)的審美觀念，也與其息息相關(guān)。
隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人的思想觀念與思維形式越發(fā)開(kāi)放，越來(lái)越多的傳統(tǒng)觀念被摒棄，很多古人推崇的思想觀念同樣被鄙夷，而玄而又玄的《易》便是遭到質(zhì)疑的頭號(hào)對(duì)象，甚至很多科學(xué)家也對(duì)其不屑一顧，認(rèn)為內(nèi)容缺乏科學(xué)根據(jù)。
2004年10月，清華大學(xué)舉辦了文化高峰論壇，國(guó)學(xué)家季羨林、物理學(xué)家楊振寧、哲學(xué)家任繼超、文學(xué)家王蒙等人悉數(shù)出席，就“全球化與中華文化”為主題展開(kāi)了一系列探究與分析。
而楊振寧先生，便在此次會(huì)議上發(fā)表了自己對(duì)易經(jīng)的看法。他認(rèn)為《易經(jīng)》注重濃縮化、分類化、抽象化、精簡(jiǎn)化、符號(hào)化，通俗來(lái)說(shuō)便是偏向歸納總結(jié)，而近代科學(xué)的生根發(fā)芽需要具備嚴(yán)肅的推演邏輯，《易經(jīng)》作為中華文化的起源，顯然不具備這種邏輯，很大程度上影響了后來(lái)人的思維方式，因此近代科學(xué)未能領(lǐng)先西方，甚至無(wú)法萌芽。
中國(guó)古代發(fā)展確實(shí)偏向歸納總結(jié)，對(duì)于推演邏輯則相對(duì)漠視，技術(shù)發(fā)明更是被視為“奇淫巧技”，科學(xué)成就大多是總結(jié)前人的積累，加之不注重過(guò)程的先后次序，將世間萬(wàn)物變化與發(fā)展歸納總結(jié)于一，因此對(duì)思想啟蒙產(chǎn)生了消極的影響，所以古時(shí)那一套早已不適用現(xiàn)代科學(xué)，要是想要走的更遠(yuǎn)，必須舍棄一些不利的東西。
支持者搖旗吶喊，認(rèn)為楊振寧發(fā)言非常有道理，我們不能固步自封沉湎于數(shù)千年前的思想，要懂得順應(yīng)發(fā)展推崇如今的科學(xué)研究成果，才能走在時(shí)代的前沿，不再被西方所甩開(kāi)。
反對(duì)者卻認(rèn)為楊振寧先生的發(fā)言不負(fù)責(zé)任，片面的將近代科學(xué)滯后的原因歸咎與易，忽略了其可取之處，以至于發(fā)表出這些“隔行如隔山”的言論。
國(guó)學(xué)大師曾仕強(qiáng)先生曾說(shuō)：“《易經(jīng)》不僅僅是五經(jīng)之首，還是群經(jīng)之始。它是天地人合一的學(xué)問(wèn)，是宇宙人生所有的奧秘學(xué)說(shuō)，還是后人永遠(yuǎn)無(wú)法超越的經(jīng)典?！逼鋵?shí)，《易經(jīng)》是非?？茖W(xué)的，只不過(guò)它并沒(méi)有事實(shí)來(lái)證明它的科學(xué)性，它包羅萬(wàn)象，概括萬(wàn)事萬(wàn)物。
支持者有支持的理由，反對(duì)者有反對(duì)的原因，兩種看法并沒(méi)有孰對(duì)孰錯(cuò)之分，有的只是不同觀念不同立場(chǎng)，究其根本都是為了傳承與發(fā)展。
“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁在研究過(guò)后，將這個(gè)問(wèn)題稱之為李約瑟難題。
對(duì)于《易經(jīng)》是否具有科學(xué)性，中國(guó)近代科學(xué)為何趨于停滯，在學(xué)術(shù)界一直被稱為“李約瑟難題”，英國(guó)學(xué)者李約瑟在其作品《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出這個(gè)問(wèn)題后，至今仍然沒(méi)有確切答案。
眾口難調(diào)的爭(zhēng)論依舊存在，而楊振寧先生作為早已聲明顯赫的物理學(xué)大家，還能去研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且毫不吝嗇的將其分享出來(lái)，這是一件很有勇氣的事情，盡管將中國(guó)近代科學(xué)停滯不前的原因歸咎于易經(jīng)偏激了稍許。
從地心說(shuō)到日心說(shuō)、從天圓地方到球形，不管前人多么確信，如今卻早被人推翻，按照人類目前的認(rèn)知水平，誰(shuí)也不敢確信何種研究是“真正的真理”，人類對(duì)宇宙的探尋不足滄海一粟，如果我們的某些研究答案，只在特定環(huán)境下正確呢？這誰(shuí)也不知道。
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