在研究馬克思的《德意志意識形態(tài)》之前，我們還需對馬克思的《神圣家族》做一點(diǎn)簡單的研究。這是因?yàn)?，在馬克思的歷史的唯物主義形成的過程中，《神圣家族》對形而上學(xué)的批判，也是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的一個不可缺少的環(huán)節(jié)。
1、形而上學(xué)的輝煌與危機(jī)
對形而上學(xué)的批判和顛覆，是馬克思在哲學(xué)上進(jìn)行的最偉大的工作，也是馬克思哲學(xué)所取得的最偉大的成就。一方面，它導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，另一方面，也標(biāo)志著馬克思新哲學(xué)——?dú)v史唯物主義世界觀的形成。正如海德格爾所說：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把他自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了。”[1]可以說，馬克思的歷史唯物主義，在本質(zhì)上就是“非形而上學(xué)”或“反形而上學(xué)”的唯物主義，因而是不同于以往所有舊唯物主義哲學(xué)的新唯物主義。
所謂“形而上學(xué)”，是指以“超驗(yàn)”的存在為對象的哲學(xué)學(xué)說，即關(guān)于“存在者之存在”的學(xué)說。形而上學(xué)所追求的是一切存在背后的終極存在，一切原因中的最初的原因（本源或始源），一切原理中的“最高原理”（關(guān)于絕對的、無條件的原理），一切科學(xué)中的最高科學(xué)（科學(xué)之科學(xué)），一切智慧中的“最高智慧”。形而上學(xué)的基本特征是：第一，超時間性，即超歷史性。它所追問的最初原因、最高價值、最終的本質(zhì)是一種永恒不變的抽象實(shí)體；第二，完滿性。它要達(dá)到最高原理、最高智慧、科學(xué)之科學(xué)，是真善美的完滿的統(tǒng)一。第三，設(shè)定性。在形而上學(xué)體系中被當(dāng)作邏輯開端的東西，都是一種思想的“預(yù)設(shè)”。它被看作是“自明”的，因而是沒有證明的，也是不可證明的；它是“現(xiàn)成性的”，而不是生成性的?！澳橇詈５赂駹柡婉R克思不滿的東西都是以不同的形式保存在胡塞爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的近代知性形而上學(xué)的原則——在胡塞爾那里是先驗(yàn)自我的預(yù)設(shè)，在費(fèi)爾巴哈那里是類本質(zhì)的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，而馬克思與海德格爾在不同時期所做的工作都在于剔除一切形而上的先驗(yàn)預(yù)設(shè)，切中現(xiàn)實(shí)的生活世界?！盵2]第四，形而上學(xué)的“基本建制”是思維與存在的關(guān)系，因而思維與存在的關(guān)系問題是形而上學(xué)的基本問題。思維與存在的關(guān)系問題，不是所有哲學(xué)（即不是現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)和馬克思哲學(xué)）的基本問題，而僅僅是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題。因?yàn)橹挥形鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)是形而上學(xué)。（參見本書的第三編）第五，形而上學(xué)的解釋原則是抽象的“同一原則”。它從“多”中追求“一”，從“萬變”中追求“不變”，從相對中追求絕對。“一”是真實(shí)的存在，“多”則是這個“一”的現(xiàn)象或假象；“多”服從“一”。因此，形而上學(xué)的思維邏輯就是“用一般解釋特殊（個別）”，用超驗(yàn)解釋經(jīng)驗(yàn)，用實(shí)體解釋現(xiàn)實(shí)存在者的思維邏輯。抽象的本體，即實(shí)體，也就被理解為主體，形而上學(xué)就從這個抽象的本體或?qū)嶓w出發(fā)去解釋現(xiàn)實(shí)的世界。形而上學(xué)或本體論因而也就成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心。在這種哲學(xué)看來，沒有本體論的哲學(xué)是“無根的哲學(xué)”，而形而上學(xué)所預(yù)設(shè)的抽象的實(shí)體，就是“哲學(xué)之根”。因此，按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)觀，“哲學(xué)就是形而上學(xué)”。
馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義世界觀的基本邏輯是“從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)”、從人的實(shí)踐出發(fā)、從現(xiàn)實(shí)的生活世界出發(fā)去解釋觀念的東西，因而與形而上學(xué)正相反對的。因此，對形而上學(xué)的批判，也就成為馬克思創(chuàng)建新唯物主義世界觀的理論前提?！渡袷ゼ易濉芬粫闹卮罄碚搩r值，就是對形而上學(xué)的批判，而對形而上學(xué)的批判，就是為馬克思的新唯物主義所進(jìn)行的“開路”工作，就是為創(chuàng)立新唯物主義世界觀做必要的理論準(zhǔn)備。在《神圣家族》一書中，馬克思詳細(xì)地闡述了18 世紀(jì)唯物主義學(xué)說的發(fā)展，從中對形而上學(xué)進(jìn)行了深刻的批判，表明了馬克思新唯物主義哲學(xué)對待形而上學(xué)的理論態(tài)度。
在形而上學(xué)的輝煌歷史中，中間曾經(jīng)發(fā)生一次嚴(yán)重的危機(jī)，這就是法國唯物主義的興起及其發(fā)展。馬克思在《神圣家族》中明確指出：“18 世紀(jì)的法國啟蒙運(yùn)動，特別是法國唯物主義，不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭，而且是反對笛卡爾、馬勒伯郎士、斯賓諾莎和萊布尼茨的形而上學(xué)的公開而鮮明的斗爭”。[3]馬克思通過對18世紀(jì)法國唯物主義的分析和評價，表明了自己反對形而上學(xué)的鮮明的哲學(xué)立場。
馬克思在《神圣家族》中認(rèn)為，18 世紀(jì)唯物主義有兩個基本派別：“一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它匯入了真正的法國自然科學(xué)的總流?！盵4]
第一，機(jī)械唯物主義。笛卡爾開創(chuàng)了近代西方哲學(xué)的發(fā)展方向，法國機(jī)械唯物主義正是對笛卡爾物理學(xué)的附和?！霸谒ǖ芽枺┑奈锢韺W(xué)范圍內(nèi)，物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識的唯一根據(jù)?！盵5]法國唯物主義的另一派別，在嚴(yán)格意義上說應(yīng)該是起源于英國的經(jīng)驗(yàn)唯物主義，而“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根”。[6]馬克思對培根的唯物主義給予了很高的評價，認(rèn)為培根的唯物主義“在樸素的形式下，包含著全面發(fā)展的萌芽，物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對人的全身心發(fā)出微笑?！钡?，“唯物主義在以后的發(fā)展變得片面了。”[7]在機(jī)械唯物主義體系之下，霍布斯哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體是哲學(xué)研究的唯一對象，物質(zhì)實(shí)體是不以我們的思維為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它是整個宇宙的構(gòu)成要素，世界統(tǒng)一于物質(zhì)實(shí)體。拉美特利的機(jī)械唯物主義的哲學(xué)來源就是本土的笛卡爾哲學(xué)?！袄捞乩闹魇堑芽栁ㄎ镏髁x和英國唯物主義的結(jié)合”[8]拉美特利明確提出“人是機(jī)器”，完全是從機(jī)械論的觀點(diǎn)來考察人和人的本質(zhì)的。他力圖用此來反對宗教神學(xué)的精神實(shí)體，從而把人也歸結(jié)為物質(zhì)。但是卻把人類復(fù)雜的生理活動簡化為冷冰冰的機(jī)器?？傊瑱C(jī)械唯物主義的最大的弊端就是遠(yuǎn)離、背離了人。機(jī)械唯物主義堅持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，但是卻抹殺了人的能動性、主體性。因此，馬克思在《神圣家族》中認(rèn)為，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了?！盵9]
第二，人本主義的唯物主義。法國唯物主義的另一派別是人本學(xué)的唯物主義，馬克思在《神圣家族》中，把它叫做“現(xiàn)實(shí)的人道主義”。[10]人本主義的唯物主義，起源于英國的洛克哲學(xué)。比埃爾·培爾作為使 17 世紀(jì)形而上學(xué)“在理論上威信掃地”的人可以稱得上是18 世紀(jì)的第一個哲學(xué)家。他用懷疑論來審視 17 世紀(jì)形而上學(xué)，“從而為在法國掌握唯物主義和健全理智的哲學(xué)打下了基礎(chǔ)”。[11]孔狄亞克和愛爾維修是洛克學(xué)說的堅定支持者?？椎襾喛擞脕韺?17 世紀(jì)形而上學(xué)的武器是洛克的感覺論，“因此，人的全部發(fā)展都取決于教育和外部環(huán)境?！盵12]“愛爾維修也是以洛克的學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)的”，并把“唯物主義運(yùn)用到社會生活方面”。[13]愛爾維修從洛克的經(jīng)驗(yàn)論中吸收了“感覺”概念。愛爾維修認(rèn)為，第一，感覺是連接意識與外部世界的橋梁，通過感覺，人認(rèn)識了外部世界，形成了人的感覺和認(rèn)識；第二，同時也把存在于內(nèi)心的關(guān)于自由的欲望變?yōu)橥庠诘臓幦∽杂傻男袆?。?jù)此，愛爾維修得出了兩個對立的結(jié)論：即“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配環(huán)境”的結(jié)論：既然人根據(jù)感覺認(rèn)識了外部世界，那么人就是環(huán)境的產(chǎn)物；既然人是根據(jù)自己的欲望去行動，那么環(huán)境又是由人創(chuàng)造的。愛爾維修把人與環(huán)境的關(guān)系歸結(jié)為人的本性——感覺和欲望，為法國革命找到了人學(xué)根據(jù)。
《神圣家族》對于“反神學(xué)、反形而上學(xué)的”法國唯物主義的成就給予了很高的評價。馬克思認(rèn)為，比埃爾·培爾可以稱得上是 18 世紀(jì)的第一個哲學(xué)家。他用懷疑論來審視 17 世紀(jì)形而上學(xué)，是一個使 17 世紀(jì)形而上學(xué)“在理論上威信掃地”的人，“從而為在法國掌握唯物主義和健全理智的哲學(xué)打下了基礎(chǔ)”。[14]孔狄亞克公開聲稱“形而上學(xué)不是科學(xué)”，并“證明法國人完全有權(quán)把這種形而上學(xué)當(dāng)作幻想和神學(xué)偏見的不成功的結(jié)果而予以拋棄?！盵15]馬克思在《神圣家族》中由此得出結(jié)論：在18世紀(jì)，“形而上學(xué)的全部財富只剩下想象的本質(zhì)和神靈的事物了”，“形而上學(xué)變得枯燥乏味了”。它首先“在實(shí)踐上已經(jīng)威信掃地”，繼而“在理論上威信掃地”。[16]
法國唯物主義獲得的理論成果，首先根源于近代自然科學(xué)的發(fā)展?！皩?shí)證科學(xué)脫離了形而上學(xué)，給自己劃定了單獨(dú)的活動范圍。”[17]其中特別是牛頓的機(jī)械力學(xué)取得的偉大成就，對哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英國哲學(xué)家沃爾什指出：“近代西方哲學(xué)起源于對16世紀(jì)晚期和17世紀(jì)初期由數(shù)學(xué)和物理學(xué)所做出的非凡進(jìn)步的反思；而它與自然科學(xué)的聯(lián)系從那時起就始終沒有間斷。知識本身就等于由科學(xué)方法所獲得的知識，這個方程式是由笛卡兒和培根的時代到康德的時代幾乎每一個主要的哲學(xué)家所得出的?！盵18]在這個意義上說，十八世紀(jì)的法國唯物主義正是對“科學(xué)精神”的一種“哲學(xué)表達(dá)”。哲學(xué)開始以科學(xué)理性審視一切，其中也包括人。哲學(xué)不僅用機(jī)械論的自然觀解釋自然世界、社會歷史，而且用來解釋人。拉美特利的“人是機(jī)器”的命題就是如此。
其次，法國唯物主義在實(shí)踐上，是為資產(chǎn)階級革命所做的理論準(zhǔn)備。當(dāng)時的馬克思認(rèn)為，到了法國唯物主義，“實(shí)在的本質(zhì)和塵世的事物開始把人們的全部注意力集中到自己身上”[19]，因而馬克思在《神圣家族》中把以愛爾維修為代表的法國唯物主義派別稱為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”。人本唯物主義本來屬于法國唯物主義中的另一個派別，是與機(jī)械唯物主義（本質(zhì)上是自然的唯物主義）不同的一種唯物主義形態(tài)。這種唯物主義的基本特征是對人的關(guān)注，并從人出發(fā)去處理人與世界的關(guān)系，因而是一種“和人道主義相吻合的唯物主義”?！凹热蝗耸菑母行允澜绾透行允澜缰械慕?jīng)驗(yàn)中汲取自己的一切知識、感覺等等，那就必須這樣安排周圍的世界，使人在其中能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人?！瘪R克思對法國唯物主義給予了很高的評價：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系?！盵20]恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文的開端就明確指出：現(xiàn)代社會主義，“就理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！盵21]這種唯物主義“直接導(dǎo)向社會主義”，“直接成為社會主義和共產(chǎn)主義的財產(chǎn)”。[22]這種人本主義的唯物主義在后來的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中達(dá)到了頂峰。
雖然法國唯物主義激烈地批判形而上學(xué)，但是由于其自身的局限性，使它并沒有完成徹底顛覆形而上學(xué)的哲學(xué)使命，它仍然是以一種形而上學(xué)反對另一種形而上學(xué)：第一，機(jī)械唯物主義以物質(zhì)本體論的形而上學(xué)反對精神本體論和神學(xué)本體論；第二，人本主義以人的本體論的形而上學(xué)反對神學(xué)的和機(jī)械唯物主義的形而上學(xué)。法國機(jī)械唯物主義正是對笛卡爾物理學(xué)的附和，“在他（笛卡爾）的物理學(xué)范圍內(nèi)，物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識的唯一根據(jù)?！盵23]法國的唯物主義只是用物質(zhì)本體論和人學(xué)本體論取代了精神本體論和神學(xué)本體論，即用一種形而上學(xué)取代了另一種形而上學(xué)而已。馬克思在《神圣家族》中認(rèn)為，法國唯物主義并沒有把唯物主義真正健康的發(fā)展起來?！拔ㄎ镏髁x在以后的發(fā)展只能夠變得片面了”，“感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性?！盵24]因此，“被法國啟蒙運(yùn)動特別是 18 世紀(jì)的法國唯物主義所擊敗的 17 世紀(jì)的形而上學(xué)，在德國哲學(xué)中，特別是在 19 世紀(jì)的德國思辨哲學(xué)中，曾有過勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟”[25]說黑格爾哲學(xué)是形而上學(xué)的“富有內(nèi)容的復(fù)辟”，是指黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)體系中包含有辯證的方法。黑格爾哲學(xué)是思辨形而上學(xué)的典型代表。他“天才地把 17 世紀(jì)的形而上學(xué)同后來的一切形而上學(xué)及德國唯心主義結(jié)合起來并建立了一個形而上學(xué)的包羅萬象的王國”[26]。黑格爾哲學(xué)不是形而上學(xué)的一種，而是形而上學(xué)的全部，是形而上學(xué)的最后完成和最高的發(fā)展。此后，就不會再有形而上學(xué)的向上的發(fā)展了。在黑格爾之后，如果還有形而上學(xué)出現(xiàn)，那么，那一定是比黑格爾哲學(xué)的形而上學(xué)更糟糕的形而上學(xué)。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義徹底顛覆了形而上學(xué)，哲學(xué)開始進(jìn)入“后形而上學(xué)”的時代。
2、《神圣家族》對黑格爾思辨形而上學(xué)的批判
在《神圣家族》中，馬克思把黑格爾的思辨形而上學(xué)體系概括為三個因素：“斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾統(tǒng)一，即絕對精神。”[27]斯賓諾莎的實(shí)體是“無人的自然”，費(fèi)希特的自我意識是“無自然的精神”，最后一個則是“形而上學(xué)地改了裝的前兩個因素的統(tǒng)一，是現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”。馬克思用蘋果、梨等個別的、現(xiàn)實(shí)的果實(shí)與“果實(shí)”概念之間的關(guān)系為例，揭露了黑格爾思辨形而上學(xué)的奧秘：“如果我從現(xiàn)實(shí)的蘋果、梨、草莓、扁桃中得出'果實(shí)’這個一般的觀念，如果再進(jìn)一步想象我從現(xiàn)實(shí)的果實(shí)中得出'果實(shí)’這個抽象觀念就是存在于我身外的一種本質(zhì)，而且是梨、蘋果的真正本質(zhì)，那末我就宣布（用思辨的話說）'果實(shí)’是梨、蘋果、扁桃等等的'實(shí)體’，所以我說：對梨說來，決定梨成為梨的那些方面是非本質(zhì)的，對蘋果說來，決定蘋果成為蘋果的那些方面也是非本質(zhì)的。作為它們的本質(zhì)的并不是它們那種可以感觸得到的實(shí)際的定在，而是我從它們中抽象出來的又也硬給它們?nèi)M(jìn)去的本質(zhì)，即我的觀念中的本質(zhì)——'果實(shí)’。于是我就宣布：蘋果、梨、扁桃等等是'果實(shí)’的簡單的存在形式，是它的樣態(tài)。”[28]因此，我們需要改變自己的說活方式，不可以“再說梨是'果實(shí)’，蘋果是'果實(shí)’，扁桃是'果實(shí)’；相反應(yīng)該說'果實(shí)’確定自己為梨，'果實(shí)’確定自己為蘋果，'果實(shí)’確定自己為扁桃”[29]。這樣，黑格爾就用自己獨(dú)特的方法“解決”了在思想的領(lǐng)域里如何從理智出發(fā)創(chuàng)造出了現(xiàn)實(shí)的問題。而事實(shí)上“這種辦法，用思辨的話來說，就是把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過程，了解為絕對的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征。”“因此，最紛繁復(fù)雜的人類現(xiàn)實(shí)在這里只是自我意識的特定的形式，只是自我意識的規(guī)定性。但自我意識的赤裸裸的規(guī)定性是'純粹的范疇’，是赤裸裸的'思想’，因此，這種'思想’我能夠在'純’思維中加以揚(yáng)棄并且通過純思維來加以克服?！盵30]
馬克思在《神圣家族》對于黑格爾給予了最為嚴(yán)厲的批判：馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是一種嚴(yán)重的頭足倒置，“全部'現(xiàn)象學(xué)’的目的就是要證明自我意識是唯一的、無所不包的實(shí)在?！盵31]因此，在黑格爾的思辨哲學(xué)中，不僅自然界、而且人類歷史和感性的人都被看成是自我意識的產(chǎn)物與表現(xiàn)，只有絕對精神具有至高無上的地位。黑格爾以其特有的方式編纂了一部神秘的精神發(fā)展的歷史，而現(xiàn)實(shí)的世界，則不過的作為實(shí)體的絕對理念的產(chǎn)物和表現(xiàn)罷了。黑格爾的以絕對精神為實(shí)體和主體的形而上學(xué)體系，其實(shí)“不過是關(guān)于精神和物質(zhì)、上帝和世界相對立的基督教德意志教條的思辨表現(xiàn)?！盵32]，具有神學(xué)的性質(zhì)?！昂诟駹柕倪^錯在于雙重的不徹底性：（1）他宣布哲學(xué)是絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對精神；（2）他僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者?！盵33]
3、馬克思如何徹底顛覆了形而上學(xué)
馬克思批判形而上學(xué)經(jīng)過了高低不同的兩個階段：
第一階段，馬克思主要是對黑格爾的思辨的神學(xué)的形而上學(xué)的批判。黑格爾顛倒了自然和意識的關(guān)系，把自然和人都看成是自我意識的產(chǎn)物，把人變成了自我意識實(shí)現(xiàn)自身的工具。這種性質(zhì)的批判主要是在《手稿》和《神圣家族》中進(jìn)行的。在《手稿》中，馬克思還是站在費(fèi)爾巴哈的自然人本主義的立場上批判黑格爾的。在這里，馬克思主要是反對和批判黑格爾對自然與意識關(guān)系的顛倒，反對把有血有肉的、作為感性存在的人，變成了自我意識的產(chǎn)物。在《手稿》中，馬克思的立足點(diǎn)還是人的抽象的“類本質(zhì)”，以及“人的本質(zhì)異化與復(fù)歸”的思想，因而在人的問題上，《手稿》仍然堅持一種關(guān)于人的“感性存在”的“形而上學(xué)”。這表明，此時馬克思還沒有超越費(fèi)爾巴哈，沒有超越抽象的、作為感性存在的人本主義的形而上學(xué)。在《神圣家族》中，馬克思也仍然是站在抽象的人本主義立場上批判形而上學(xué)的。這時馬克思所要批判的，也仍然是黑格爾以及青年黑格爾派的形而上學(xué)的“幻想和神學(xué)的偏見”，而沒有把法國唯物主義作為批判的對象，認(rèn)為18世紀(jì)的法國的唯物主義（其中的人道主義派）是一種“和人道主義相吻合的唯物主義”，對法國唯物主義持完全肯定的態(tài)度。這說明，馬克思的《神圣家族》也沒有完全超越抽象的人本主義形而上學(xué)。
第二階段：對舊唯物主義，特別是對費(fèi)爾巴哈的人本主義形而上學(xué)的批判。這種批判是從《提綱》開始，并在《形態(tài)》中完成的。費(fèi)爾巴哈理解的人仍然是抽象的人，而馬克思的歷史唯物主義卻是把“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)的。因此，費(fèi)爾巴哈的自然主義人本學(xué)的形而上學(xué)正是通過歷史唯物主義的創(chuàng)立才得以徹底克服的，反過來說，只有費(fèi)爾巴哈的自然主義的人本主義形而上學(xué)得到徹底批判，才有可能真正建立起歷史的唯物主義。
馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義世界觀，才徹底顛覆了黑格爾的形而上學(xué)，使得被黑格爾的形而上學(xué)窒息了的辯證法在新的形態(tài)下得到了復(fù)生。因此，馬克思在理論態(tài)度上既表現(xiàn)了對黑格爾的思辨形而上學(xué)的厭惡，又表現(xiàn)了對黑格爾辯證法的贊揚(yáng)。馬克思對黑格爾哲學(xué)的這種矛盾態(tài)度，根源于黑格爾哲學(xué)本身的雙重性質(zhì)和內(nèi)在矛盾：如果不徹底顛覆黑格爾的形而上學(xué)，就不可能使黑格爾的辯證法獲得新生；而要使黑格爾的辯證法獲得新生，就必須顛覆黑格爾的形而上學(xué)。這就必然使得馬克思對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生一種矛盾的理論態(tài)度：批判黑格爾的形而上學(xué)，贊揚(yáng)其辯證法。馬克思在與青年黑格爾派決裂之后，在批判青年黑格爾派時說：“布魯諾·鮑威爾及其伙伴們”把黑格爾的思辨形而上學(xué)發(fā)揮到了極致，是黑格爾乃至整個近代形而上學(xué)最好的代言人?！八悄昀仙?、孀居無靠的黑格爾哲學(xué)。這個哲學(xué)搽胭抹粉，把她那干癟得令人厭惡的抽象的身體打扮起來，在德國的各個角落如饑似渴地物色求婚者?！盵34]另一方面，馬克思又表現(xiàn)出了對黑格爾的尊敬和贊揚(yáng)，并公開承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生。這就告訴我們，從本性來說，辯證法不可能與形而上學(xué)“和平共處”。要使黑格爾的辯證法復(fù)生，其前提就是；必須顛覆形而上學(xué)！那種一方面把馬克思的新唯物主義歸結(jié)為某種形而上學(xué)的本體論，一方面又要堅持馬克思哲學(xué)的辯證法的做法，只能是自欺欺人。其結(jié)果必然是像黑格爾哲學(xué)的后果一樣，用形而上學(xué)窒息了辯證法。發(fā)端于原蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的所謂“辯證唯物主義”正是要把辯證法同物質(zhì)本體論結(jié)合起來的一種“形而上學(xué)”。這種形而上學(xué)同黑格爾的思辨的、唯心主義的形而上學(xué)一樣，都不可能容納辯證法的存在，最終陷入辯證法同形而上學(xué)的尖銳沖突之中，從而窒息辯證法。因此，傳統(tǒng)教科書講的那種建立在“物質(zhì)本體論”基礎(chǔ)上的思維“辯證唯物主義”實(shí)際上仍然是形而上學(xué)的唯物主義。那里講的“物質(zhì)”，實(shí)際上是是祛除了現(xiàn)實(shí)的“物”的個性的“絕對物”。這個絕對物是永恒不變的、超時空的一種抽象存在，而這種“辯證唯物主義”講的辯證法僅僅適用于“現(xiàn)實(shí)的物”，而現(xiàn)實(shí)的物的運(yùn)動與變化只不過是“現(xiàn)象界”的變化，而它的本體——“物質(zhì)”卻不可能是變化的。這里的“物質(zhì)”即“絕對物”同黑格爾講的“絕對觀念”一樣，窒息了辯證法。這里正是形而上學(xué)窒息了辯證法。“物質(zhì)決定意識”的舊唯物主義同黑格爾的哲學(xué)體系一樣，仍然是形而上學(xué)統(tǒng)治著辯證法。因此，我們不能把辯證法加到舊唯物主義上，只有馬克思的新唯物主義——?dú)v史的唯物主義，才徹底顛覆了形而上學(xué)：歷史的唯物主義徹底否定了黑格爾的絕對觀念，也徹底否定了舊唯物主義的物質(zhì)——“絕對物”的決定作用，才真正實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，才是真正的辯證唯物主義。
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