藝術(shù)想象刺激了幻覺(jué)的出現(xiàn)。誠(chéng)如美學(xué)大師王朝聞先生在《石道因緣》一書(shū)中所言，小中見(jiàn)大的幻覺(jué)發(fā)生是審美思維中的一種擴(kuò)張感，是引起由此及彼的一種感知。我們的賞石實(shí)踐都是通過(guò)藝術(shù)想象、聯(lián)想或幻想的方式，通過(guò)藝術(shù)典型化的規(guī)律來(lái)達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，從而引發(fā)出“神飛揚(yáng)，思浩蕩”臥游自然美的人生意義。
4. 韻致高遠(yuǎn)的意境美
“意境是一種含蓄蘊(yùn)藉，韻致高遠(yuǎn)的藝術(shù)境界的藝術(shù)表現(xiàn)方法?！笔恰吧衽c物游，思與境偕”的審美韻味和情趣、意趣的綜合。筆者認(rèn)為，賞石藝術(shù)的意境美是指對(duì)雅石自然形象美的一種再發(fā)現(xiàn)、再補(bǔ)充和再創(chuàng)造。誠(chéng)如王國(guó)維先生所言，意境美是“合乎自然，鄰于理想的那種深情呼喚的美的預(yù)想?！彼p石藝術(shù)的典型美具同等程度的重要?！耙赓F乎遠(yuǎn)，境貴乎深?！?/span>
我們將賞石行為稱(chēng)之為藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)造行為。所以要克服就石論石、就象論象和淺顯之說(shuō)，而應(yīng)是通過(guò)“對(duì)象”（奇石）去捕捉種種可意會(huì)而不可言傳、難以形容卻動(dòng)人心智的感情境界，不應(yīng)該停留在如初級(jí)賞石者那樣只追求“形似”如小兒看圖識(shí)字般窮其像貓像狗或像什么為滿(mǎn)足。凡可成為賞石藝術(shù)家的同道，就應(yīng)該追求如莊子所傾心的那種“大象無(wú)形”、“大音希聲”、“得意忘形”的藝術(shù)境界。
有學(xué)者研究認(rèn)為，意境美理論的提出與我國(guó)表現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)達(dá)，特別是抒情詩(shī)和山水國(guó)畫(huà)的繁榮關(guān)系密切，它是伴隨著抒情詩(shī)和山水國(guó)畫(huà)的成熟而逐步形成和發(fā)展的。它形成于唐、成熟于宋、廣泛應(yīng)用于明、清。特別是到清人王國(guó)維才明確提出意境（境界）這一概念并加以理論闡述的。
在中國(guó)賞石界，意境美這一理論概念都是從古典詩(shī)詞和中國(guó)繪畫(huà)理論“引進(jìn)”的。賞石家之所以把意境理論應(yīng)用于自己的賞石實(shí)踐，正好說(shuō)明賞石藝術(shù)同書(shū)畫(huà)藝術(shù)是同一系統(tǒng)（不同種類(lèi)），即是通過(guò)視覺(jué)欣賞為主的造型藝術(shù)。無(wú)論書(shū)畫(huà)藝術(shù)或賞石藝術(shù)，它們的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值都是只有內(nèi)涵深邃的意境美才有品尋不盡的意味美。所以意境美是賞石藝術(shù)的最高境界和最高的審美判斷。
詩(shī)畫(huà)世界本是虛擬的世界，是情與景相融相合的世界。我們常講可供欣賞的雅石是無(wú)言的詩(shī)，立體的畫(huà)。這“詩(shī)”、這“畫(huà)”都是自然之物并模擬自然、情景交融的藝術(shù)世界。因此，宗白華老先生說(shuō)：“意境是情與景（意象）的結(jié)晶品”。請(qǐng)讀元人馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙》：
枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯！
這首小令的前四句完全寫(xiě)景，最后一句寫(xiě)情，這是最成功的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”意境美的藝術(shù)力作。它應(yīng)該成為我們賞石藝術(shù)高遠(yuǎn)深邃意境美的學(xué)習(xí)楷模和典范之作。
賞石藝術(shù)的意境美包括了真境、意境、妙境（空靈）和禪境等種種境界。但根據(jù)筆者的賞石經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為最重要是真境、意境與妙境，真境者即天趣自然之境；意境者，意趣風(fēng)雅之境；妙境者，神趣妙覺(jué)之境。此三境三趣涵蓋了東方賞石藝術(shù)的特色與魅力。
而禪境者即為一種修佛說(shuō)禪，靜穆觀照，冥合天人的宗教禪悟之境。以靈璧石“回歸”為例，它雖然是用兩塊不大的石頭組合之作，但反映出來(lái)的意境完全達(dá)到妙趣之境。徐文強(qiáng)先生的“風(fēng)雨雕玲瓏”亦可由主體相向而幻化出一種“象外之象”的天趣自然之境。又如《石道》發(fā)表的高津龍先生所創(chuàng)作之戈壁石組合“螳螂何在”等一系列作品和《石語(yǔ)》發(fā)表的王立新先生戈壁石“還我綠裝”等雅石作品，均可稱(chēng)得上是具有理想傾向，韻致高遠(yuǎn)的意境之美。
而《石友》發(fā)表的吳恭讓線(xiàn)上黃河石“達(dá)摩”和《中國(guó)靈璧石》發(fā)表的“玄奘大師”等都是“通過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”，“靜中極動(dòng)，動(dòng)中極靜”，妙悟深邃的禪境美之作。
然而，高遠(yuǎn)深邃的意境美并不是一種高深莫測(cè)的玄言和玄學(xué)。當(dāng)今賞石界常有因不諳禪境美真諦者，把一些極為普通的石頭吹噓得神乎其神，玄而又玄，自命其為“禪石”，讓人丈二和尚摸不著頭腦，似有無(wú)中生有，癡人說(shuō)夢(mèng)之嫌。
這種現(xiàn)象雖不敢說(shuō)較為普遍，但也應(yīng)引起大家的注意并提個(gè)醒。因?yàn)樗鼈儠?huì)誤導(dǎo)初學(xué)賞石的朋友，更影響賞石藝術(shù)被主流文化群體的認(rèn)可和接納。
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