關(guān)于禪宗，有一樁很著名的公案。
“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”
“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！?/span>
這兩首佛偈很多人都知道，第一首的作者是神秀，第二首的作者是慧能，并且還都知道第二首比第一首高明。
這兩個(gè)和尚的老師是弘忍，禪宗五祖。
弘忍覺得是傳衣付法的時(shí)候了，就讓門徒們隨意說出偈言，于是神秀在墻壁上寫了第一偈，過了幾天慧能聽到別人誦念，不識(shí)字的他口述了第二偈，請(qǐng)人寫在了神秀偈言的旁邊。神秀的佛偈是原創(chuàng)，是多年修煉積淀的總結(jié)?；勰艿姆鹳嗜〔挠谏裥悖瑑?nèi)容有了變化，把藍(lán)深化成了青，可以說是升華了，也可以說是山寨了。據(jù)說由此較出了高下，最終慧能接受了衣缽，成為禪宗六祖。
禪宗自達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍，都是堅(jiān)持潛心漸修，到了神秀、慧能一代，終于分化為北宗南宗。神秀主北宗，堅(jiān)持傳統(tǒng)，主張漸修漸悟，認(rèn)為覺悟是漸進(jìn)的過程，需要次第修行才能達(dá)到?；勰苤髂献?，在傳統(tǒng)上創(chuàng)新，提倡見性成佛，認(rèn)為了悟自心本性是一剎那的事，不需經(jīng)過累積修行，是頓然覺悟。
南宗顯然更能迎合普通人的心理：原來我就是佛，只是沒有識(shí)心見性，哪天我高興了，隨時(shí)可以頓悟成佛。雖然慧能也說，頓悟是針對(duì)具有上上根基的人而言的，但是，內(nèi)心里誰會(huì)認(rèn)為自己是傻子呢？
南宗降低了覺悟的門檻，簡單了修行方式。好處是從者如過江之鯽，信徒日眾香火鼎盛；壞處是魚龍混雜，都口稱頓悟，不靜心修習(xí)，假和尚、花和尚也就遍地招搖。和尚的口碑日益敗壞，后來發(fā)生的多次毀寺滅僧，不能不說是因果。這些可能是六祖當(dāng)初沒有想到的。
至于“拋下操刀，便證阿羅漢果”升格為“放下屠刀，立地成佛”，更是將頓悟推到極致，當(dāng)年日本人在中國殺人如麻，屋里的香火供奉卻是虔誠無比的，因?yàn)樗麄儓?jiān)信，有朝一日他們都會(huì)頓悟成佛，現(xiàn)在到南京懺悔的日本人，別以為是真的良心發(fā)現(xiàn)，他們只是想求得頓悟而已，來南京懺悔是方法之一，所以，“這一種玩意兒，實(shí)在已不足以昭大信于天下。(胡適語)”
禪宗傳到六祖慧能，就沒有再往下傳了，因?yàn)椤胺灿芯?，人人說禪宗”了。據(jù)說這是達(dá)摩祖師早就預(yù)料到的，《景德傳燈錄》記載：達(dá)摩告訴慧可：“至吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界?！保劣谀献谟址只癁槲遄谄吲?，那是“一花開五葉，結(jié)果自然成”?！毒暗聜鳠翡洝烦蓵谒握孀谀觊g，釋道原撰寫，記載的是南朝的事兒，可信度多高不太清楚。
但是另有一部書也記載了類似的傳奇，可供辨別真?zhèn)螀⒖加??！度龂萘x》第一百四回“隕大星漢丞相歸天，見木像魏都督喪膽”：……孔明曰：“吾已知公復(fù)來之意。福謝曰：“福奉天子命，問丞相百年后，誰可任大事者……”孔明曰：“吾死之后，可任大事者：蔣公琰其宜也?！备Ｔ唬骸肮?，誰可繼之？”孔明曰：“費(fèi)文偉可繼之?！备Ｓ謫枺骸拔膫ブ?，誰當(dāng)繼者？”孔明不答。眾將近前視之，已薨矣?！?/span>
回過頭再說說那兩首佛偈。它們反映出的問題，在今天也還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：世上永遠(yuǎn)有一種人，在你沒有提出一個(gè)觀點(diǎn)之前，不知道他想沒想過，但是你一旦亮出觀點(diǎn)，他馬上就會(huì)說的比你高明。
簡單點(diǎn)兒說，就是一句話：原創(chuàng)死于山寨。
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