仁、義、禮、智、信，是中國(guó)人的信仰。
有人說(shuō)，中國(guó)人沒有信仰。
可是，什么是信仰？無(wú)非是指引我們?yōu)槿颂幨?、安身立命的哲學(xué)。就像在中國(guó)大地綿延了數(shù)千年的儒家文化，早已刻在中國(guó)人的骨子里，影響著一代又一代人。
尤其是儒家的五常，“仁、義、禮、智、信”，它提醒著我們，如何與他人相處，與世界相融。三省吾身，使其也成為國(guó)人對(duì)自我最高尚的期許。
常，意為準(zhǔn)則。五常之說(shuō)，源于春秋時(shí)代的孔子，原先僅是“仁、義、禮”。后來(lái)，孟子加了“智”，到了西漢，董仲舒在《春秋繁露》提出了“仁、義、禮、智、信”之說(shuō)，漸漸地成為中國(guó)人心中的原則，恰如信仰。
儒家五常，在漫長(zhǎng)的歲月里，就像天上的星辰，指引著無(wú)數(shù)先人們，進(jìn)退有度，前行有方。
時(shí)至今日，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，更需要心中有明燈指引。
讀懂了五常，或許我們就懂得如何過(guò)好這一生。
仁，是五常的核心，亦是它的精神底蘊(yùn)。朱熹曾說(shuō)：“百行萬(wàn)善總于五常，五常又總于仁?！?/span>
何為仁？《說(shuō)文解字》里說(shuō)，“親也”。仁，意為對(duì)人友善、相親之意。
孟子曾說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也。”對(duì)他人的惻隱之心，那一份共情的能力，便是仁的開始。
據(jù)說(shuō)，宋朝皇帝趙禎有一次在宮里吃飯，突然吃到了沙子，硌得牙疼，趕緊吐了出來(lái)。但他不忘告訴宮女：“千萬(wàn)別聲張我吃到沙子。”
即使自己受到了影響，面對(duì)下人的過(guò)失，他的第一反應(yīng)不是去責(zé)備別人，而是體諒他人的難處，這是他的仁慈。因此他逝世后，被封為仁宗。
仁，是最高，亦是最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S，有人會(huì)說(shuō)這是不是有點(diǎn)難？
其實(shí)，說(shuō)起來(lái)沒那么復(fù)雜。仁者，愛人也。不過(guò)是在生活之中，凡事不要只想著自己，多一點(diǎn)換位思考。
“羞惡（wù）之心，義之端也。”義，是五常的心緒性情、外顯標(biāo)簽。
《周易》有云：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”在儒家看來(lái)，仁義是密不可分的。
孟子將“仁義”并稱，不恃強(qiáng)凌弱，是“仁”的衍生?！傲x”是在仁愛的基礎(chǔ)上做出的情緒波動(dòng)，秉承正義而發(fā)。義還表達(dá)著正義的態(tài)度，與中正之道照應(yīng)，并非無(wú)視規(guī)矩，而是出于社會(huì)責(zé)任做出的不妥協(xié)，匡復(fù)公理的凜然。
關(guān)公與劉備在下邳失散，身陷曹營(yíng)。得知?jiǎng)湎侣浜螅阕o(hù)著嫂子，過(guò)五關(guān)斬六將，走上尋兄之路，終在古城重逢。是為“義”的體現(xiàn)。
人字出頭，加一點(diǎn)，便是“義”。在別人有難時(shí)，出手相幫，即為義。在利益面前，堅(jiān)守著人與人的情誼，是為“義”。有再大的困難，也“鍥而不舍，金石可鏤”，亦為“義”。
五常中的“義”，是一個(gè)人的脊梁。有義之人，能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界里，如心中有劍，站穩(wěn)腳跟。
“禮”是五常中順天而發(fā)的秩序。《說(shuō)文》里說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！币鉃槁男芯窗莼顒?dòng)。
孔子說(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮為仁。”如果仁是內(nèi)心的精神，禮便是外在的呈現(xiàn)，它就像法度，提醒著我們哪些該做，哪些不要做。也正是仁厚之心產(chǎn)生寬然的規(guī)矩，才能支撐社會(huì)穩(wěn)定繁榮。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)名將廉頗不服大臣藺相如，總想去羞辱他一番。藺相如得知，總是避而遠(yuǎn)之，甚至繞路而行。
手下不解，他解釋道，秦國(guó)不敢侵趙是因?yàn)橛凶约汉土畬④姷木壒剩跄軆苫⑾喽?，他人坐收漁翁？所以讓著廉頗，是為了國(guó)家著想。
廉頗聞聽，大受感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，傳為佳話。
正因?yàn)橛辛颂A相如的以禮相待，才有了后面彼此的理解與豁達(dá)，更是以大義穩(wěn)定了國(guó)家社稷。就像一棵樹撼動(dòng)另一棵樹，是潛移默化，是無(wú)形之中禮的力量。
禮者，示人以曲也。有禮，才有分寸，做事不卑不亢，在合適的區(qū)間表達(dá)。進(jìn)退有據(jù)，謙遜有禮。
“智”是五常的思辨綜理、才于大道的聰穎。
智，上半部為“知”，指知識(shí)，又有“有的放矢”之意。下半部為“日”，是指太陽(yáng)，意為有生命力的知識(shí)才是智慧，又有君子說(shuō)話要一語(yǔ)中的的含義。
當(dāng)年孔子在鄉(xiāng)間，不愛說(shuō)話，給人感覺溫和謙恭。但到了祭祀宗廟和討論朝政時(shí)，他又能對(duì)答如流，頗有見地。
這是他的智慧：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！笨膳c他人說(shuō)時(shí)不說(shuō)，是失人，不可和他人說(shuō)時(shí)卻說(shuō)了，是失言。真正的智者，不失人也不失言。
智慧，并不只是了解天地之道，通曉萬(wàn)物之律，還須洞悉人世之理。它能讓我們分辨是非善惡，不然義、禮無(wú)法履行。
人生在世，最好的判斷，必是通曉大道智慧而做出的，并非一時(shí)利益所誘的小聰明。但智慧的習(xí)得，從來(lái)不是一朝一夕的事情，唯有日日練功夫，在紛繁的世界里不斷精進(jìn)。集各家所長(zhǎng)，漸顯本色精華。
“信”是五常的處事哲學(xué)、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。
信者，人言也?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)，守信要符合道義。
孔子有“君子貞而不諒”，“貞”就是信仰的正道，對(duì)天地而言的大信?！罢彙敝覆环质欠堑臑樾哦牛菬o(wú)原則的小信。
春秋時(shí)代，“秦國(guó)第一名相”百里奚，年輕時(shí)告別妻兒，一路流離，到了秦國(guó)才出人頭地?？墒牵等ソ悠迌?，家里無(wú)人。兵荒馬亂，也無(wú)從尋覓。
多年以后，在相府的宴席上，一位老婦人唱起了歌，句句是當(dāng)年離別的場(chǎng)景。他定睛一看，何不就是妻子杜氏？曾經(jīng)芳華正茂，如今兩人都兩鬢斑白，四十年就已過(guò)去了，他們都沒放棄過(guò)對(duì)方，都信守了當(dāng)初的承諾：無(wú)論榮辱，絕無(wú)二心。
信，是你給予他人的承諾，本質(zhì)是自己要堅(jiān)持的信念。
“人無(wú)信不立。”這個(gè)時(shí)代能秉承信念，堅(jiān)守信用已難能可貴。特別是面對(duì)誘惑時(shí)，如何守住內(nèi)心的“信”。腳踏實(shí)地，相信你所耕耘的成果，人生終有值得被信賴的交代。
儒家五常，“仁、義、禮、智、信”，它構(gòu)筑起了中國(guó)人的價(jià)值體系。
然而即便五常皆能身體力行，還需要遵循一定的處事策略。君子貞而不諒，需要用大智慧去調(diào)和這些品德和規(guī)范，亦不可一味循規(guī)蹈矩，墨守成規(guī)。
這就需要中庸之道。
今天很多人都以為中庸就是平庸、沒主見。其實(shí)那是很大的誤解。
“中”是合適的、恰當(dāng)?shù)摹！坝埂睘樾枰⑿枨?。“中庸”就是“恰?dāng)?shù)男枰?。真正中庸的人，不卑微也不奢侈，“他”和光同塵、厚積薄發(fā)。
儒家五常，“仁、義、禮、智、信”，便是以中庸和諧為構(gòu)架，它們之間互為表里，各有千秋，能讓我們?cè)谏畹姆捶磸?fù)復(fù)里，取得一種美好而微妙的動(dòng)態(tài)平衡，是當(dāng)代社會(huì)人際關(guān)系合理化的根本原則。
讀懂了五常，也許就懂得了人生。因?yàn)樗N(yùn)含的智慧，博大精深，值得這一生不斷琢磨、反復(fù)品味，永遠(yuǎn)都有新的感受。
五常是華夏文化濃縮的翹楚，儒家體系的至上精神，享自然道統(tǒng)的境界，表達(dá)了天人合一的人文思想，《莊子》有記，仲尼說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！?/span>
不論是情感、智慧形而上的社會(huì)，還是萬(wàn)物形成的自然體系，秉承了互通的哲學(xué)思辨，以達(dá)天成和諧。人生于自然，承寰宇之氣，在孜孜不斷的發(fā)展中，于靈魂內(nèi)，應(yīng)運(yùn)五常的誕生。
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