一、什么是現(xiàn)代達(dá)爾文主義
現(xiàn)代達(dá)爾文主義又稱綜合進(jìn)化論（The Synthetic Theory，包括后來的新綜合理論），是達(dá)爾文主義選擇論和新達(dá)爾文主義基因論綜合和提高的產(chǎn)物。
今天達(dá)爾文的進(jìn)化論是從多層次進(jìn)行綜合的研究，運用各方面的科學(xué)成就，論證生物的進(jìn)化和發(fā)展；是在達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說和群體遺傳學(xué)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合生物學(xué)其他分科如：細(xì)胞學(xué)、發(fā)生學(xué)、生態(tài)學(xué)等新成就而發(fā)展起來的當(dāng)代達(dá)爾文進(jìn)化理論。
二、現(xiàn)代達(dá)爾文主義的基本觀點
1. 自然選擇決定進(jìn)化的方向，遺傳和變異這對矛盾，是推動生物進(jìn)化的動力
生物對環(huán)境的適應(yīng)性是長期自然選擇的結(jié)果，自然選擇影響物種在其生存環(huán)境中的個體形態(tài)、功能等。比如：寒帶地區(qū)的針葉林，熱帶亞麗熱帶的闊葉林；北極熊的皮毛，都是自然選擇的結(jié)果。
生物的親代能產(chǎn)生與自己相似的后代的現(xiàn)象叫做遺傳。只是，親代與子代之間、子代的個體之間，是絕對不會完全相同的，也就是說，總是或多或少地存在著差異，這種現(xiàn)象叫變異。遺傳和變異是對立的統(tǒng)一體，遺傳使物種得以延續(xù)，變異則使物種不斷進(jìn)化。
2. 種群是生物進(jìn)化的基本單位
進(jìn)化機制的研究屬于群體遺傳學(xué)范疇，進(jìn)化的實質(zhì)在于種群內(nèi)基因頻率和基因型頻率的改變及由此引起的生物類型的逐漸演變。
進(jìn)化是由于群體中基因頻率發(fā)生了重大的變化。例如雞、鴨、鵝，這些物種，如果從群體進(jìn)化上來看是非常成功的，因為這么多年來，經(jīng)過人類的選種飼養(yǎng)，它們的總數(shù)量增長了很多倍，基因一直延續(xù)并擴散。但從個體來說，它們的處境是非常不好的，它們中的大部分很早就被宰殺，遠(yuǎn)不如它們的祖先活的舒適和自在。
3. 突變、選擇、隔離和物種形成是生物進(jìn)化的機制
突變是生物界普遍存在的現(xiàn)象，是生物遺傳變異的主要來源。在生物進(jìn)化過程中，隨機的基因突變一旦發(fā)生，就受到自然選擇的作用，自然選擇的實質(zhì)是“一個群體中的不同基因型攜帶者對后代的基因庫做出不同的貢獻(xiàn)”。
但是，自然選擇下，群體基因庫中基因頻率的改變，并不意味著新種的形成。還必須通過隔離，首先是空間隔離（地理隔離或生態(tài)隔離），使已出現(xiàn)的差異逐漸擴大，達(dá)到阻斷基因交流的程度，即生殖隔離的程度，最終導(dǎo)致新種的形成。
在現(xiàn)代達(dá)爾文主義看來，自然選擇是連接物種基因庫和環(huán)境的紐帶。基因的突變是偶然因素，與環(huán)境沒有必然的聯(lián)系；而選擇是反偶然的因素，它自動地調(diào)節(jié)突變和環(huán)境的相互關(guān)系，把偶然性納入必然的軌道，由此產(chǎn)生了適應(yīng)和上升的進(jìn)化。從這個意義上說，自然選擇不僅起過篩的作用，而且在物種形成中有創(chuàng)造性的意義。
三、現(xiàn)代達(dá)爾文主義的案例分析
案例一：人類的進(jìn)化史
整個生命都是從單細(xì)胞開始的，一直到出現(xiàn)人類，而整個人類的種群的出現(xiàn)，也涵蓋了現(xiàn)代達(dá)爾文主義所有的基本觀點，自然選擇、遺傳變異、種群進(jìn)化、突變隔離。
當(dāng)它變成魚時，有更大的魚要吃它。它沒辦法，只好往水邊跑。跑了之后，大魚游不過來了，但沒有空氣，水很渾濁。只能等著爬上陸地，好不容易生存了，火山又爆發(fā)了。我們的祖先必須躲在地下，等出來后，發(fā)現(xiàn)恐龍統(tǒng)治了全世界。此時，我們的祖先身型已經(jīng)挺大了。但大了后，反而是危害，很容易被恐龍吃掉。所以，就要再變小，方便躲進(jìn)洞里。但恐龍對人類的整個競爭壓力一直很大。由于打不過它，人類只好增加自己的感官系統(tǒng)和大腦的判斷系統(tǒng)，讓自己跑得更快。
正是以上種種極其惡劣的環(huán)境，我們的祖先以及其它形態(tài)的祖先，經(jīng)歷了種種環(huán)境的變化，通過不斷的適應(yīng)，遺傳變異，種群進(jìn)化，突變隔離，才有了現(xiàn)在的人類。也因為這樣的契機，我們?nèi)祟愖叩搅撕推渌锊煌穆罚ㄟ^不斷增加對世界的感知能力和發(fā)展智力，才形成了我們今天這樣的種群。
案例二：大熊貓吃竹子
我們都覺得大熊貓憨態(tài)可掬，其實大熊貓之所以憨，是因為它天天都吃竹子，吃到最后兩腮腫脹，顯得很可愛而已。一天10幾個小時吃竹子，當(dāng)然顯得很憨了。
我們可以換位思考，如果讓你一天三頓都吃一種食物，并且長年不變，不知道你會是什么樣的感覺。我們都習(xí)慣用情感判斷，其實大熊貓之所以會吃竹子，并且99%的食物都是竹子，這也是一種長期的自然選擇，不斷進(jìn)化，適應(yīng)和調(diào)整的過程。
大熊貓屬于熊科動物，和其它熊科動物都用共同的祖先，比如：北極熊、棕熊、黑熊等，而這些熊類可都不是吃素的，他們的形態(tài)和我們印象中的大熊貓簡直有天壤之別。大熊貓之所以能夠從熊科動物的祖先中脫離出來，肯定也經(jīng)歷了遺傳變異、種群的進(jìn)化 、突變隔離，最后成為一個新的物種，在才食物的選擇上，肯定也是隨著環(huán)境的變化，不斷適應(yīng)調(diào)整，最后才選擇了吃竹子。
所有種群的進(jìn)化都是以個體和種族的滅絕為代價的，比如大熊貓這個種群的產(chǎn)生，往前追溯，我們可以設(shè)想第一代大熊貓的父輩，可能是“某一種熊科動物”，而這種熊科動物，可能隨著大熊貓的出現(xiàn)就逐漸滅絕了。
四、現(xiàn)代達(dá)爾文主義的啟發(fā)
達(dá)爾文主義，通常指以自然選擇為手段，解釋地球上生命的歷史與多樣性的生物進(jìn)化理論，強調(diào)了自然選擇的重要性。
現(xiàn)代達(dá)爾文主義繼承和發(fā)展了達(dá)爾文學(xué)說，而其依據(jù)的群體進(jìn)化論本身，取材于進(jìn)化結(jié)果統(tǒng)計，能較好地解釋各種進(jìn)化現(xiàn)象。進(jìn)化的趨同、趨異，間斷平衡的提出，都源于生命對環(huán)境變化的強大的適應(yīng)能力，而非數(shù)量取勝的基因突變。進(jìn)化度高的動物產(chǎn)子數(shù)相對更少，但影響獲得性狀遺傳的未成年期更長，共同的環(huán)境變化導(dǎo)致相同的獲得性狀，從而產(chǎn)生一致性持續(xù)遺傳，這是更符合事實的解釋。
生物的進(jìn)化充滿了隨機性，是不可預(yù)測的，我們不知道什么時候，會有大的環(huán)境變化，也不知道生物會以什么樣品的方式產(chǎn)生遺傳突變，比如小行星撞地球，直接造成了恐龍的滅絕，不然現(xiàn)在的地球上，說不定就沒人類什么事了，一些歷史的必然，其實也暗含了一些偶然的因素。
老子說過一句話叫“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。就是你覺得自己很牛了，放到整個生物進(jìn)化史中，你不過是小小的一葉扁舟，微不足道的存在而已。
老子想得很清楚了，大自然不關(guān)心個體，不關(guān)心種群，如果用現(xiàn)代達(dá)爾文主義的思想來說，那就是：自然選擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。
大自然的選擇，并非都充滿了理性和同情心，不然也就不會有洪災(zāi)、旱災(zāi)、森林火災(zāi)，人類的科技雖然進(jìn)步不少，然而在這些災(zāi)難面前，依然會有些力不從心。
還有那些世界級的病毒，如曾經(jīng)的天花、霍亂、鼠疫、黑死病，以及艾滋病、SARS、埃博拉等等。這也是一種生物學(xué)的演化，長期伴隨著人類的進(jìn)化，人類不斷有新藥物的研發(fā)問世，解決了一種疾病，而又不確定下一場疾病會在什么時候爆發(fā)，如2020年突如其來的新冠病毒，又讓世界陷入了一場悲劇之中。
遺傳與變異，其實就是一頭保持穩(wěn)定，一頭在波動中尋找機會；一邊是個體死亡，一邊是種群進(jìn)化；一邊是環(huán)境惡劣，一邊是生命更強大。我們要學(xué)會在波動中受益， 在不確定中尋找機會。
比如：一種新技術(shù)的產(chǎn)生，首先面臨現(xiàn)有技術(shù)的抵觸，然后逐漸發(fā)揮其優(yōu)勢，淘汰現(xiàn)有技術(shù)。一款新產(chǎn)品的開發(fā)，會來帶一些新的功能和優(yōu)勢，比現(xiàn)有的產(chǎn)品更能迎合消費者的習(xí)慣，被大眾所接受，然后很快會替代過時的產(chǎn)品。
在比如：知識的積累，長期的微小的持續(xù)學(xué)習(xí)才能帶來顯著的改變（生物對環(huán)境的適應(yīng)是長期的自然選擇）。我們同樣也要學(xué)習(xí)一些新的知識，這樣才能帶來新的收獲和體驗，一些隨機的改變也可能帶來意想不到的收獲（遺傳漂變，進(jìn)化的隨機不確定性）
整個生物界就是這樣優(yōu)勝劣汰出來的，現(xiàn)代達(dá)爾文主義的思維，給我們以獨特的視角，讓我們能夠更好的看待現(xiàn)實世界運行的真實邏輯，打破經(jīng)典物理學(xué)思維給我們的束縛，從而更有利于指引我們的成長和學(xué)習(xí)。
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