李澤厚
李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。
李澤厚成名很早。早在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，他就因一場美學(xué)的論爭而嶄露頭角，名重京城，成為一個(gè)學(xué)派的“領(lǐng)袖”和“宗師”。那時(shí)，1930年出生的李澤厚也還是個(gè)“小年輕”，算起來不過現(xiàn)在一個(gè)博士生的年齡。想那時(shí)也真是個(gè)天真爛漫的年代。許多現(xiàn)在看來實(shí)屬低層次的問題，卻被朝氣蓬勃地討論著，并因此而人才輩出。李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn) “美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一 ”更可謂紅杏一枝，很是領(lǐng)了好些年的風(fēng)騷。
不過，李澤厚的影響超出學(xué)科范圍，真正成為一代青年學(xué)人的精神偶像，卻是在80年代初；而他的崇拜者、追隨者、贊同者、欣賞者和心儀者，則主要是77、78級(jí)本科生和78、79級(jí)研究生，以及他們的同齡人。
八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)領(lǐng)域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。其主要著作有《批判哲學(xué)的批判》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《中國近代思想史》、《中國古代思想史》、《中國現(xiàn)代思想史論》等。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》、《己卯五說》、《歷史本體論》、《實(shí)用理性與樂感文化》等著作，對(duì)中國未來的社會(huì)建構(gòu)給予了沉甸甸的人文關(guān)懷。
靈山居士收藏的天津版的《美的歷程》
2006年12月9日購買，定價(jià)36·00元
李澤厚的魅力在《美的歷程》中表現(xiàn)得淋漓盡致。
被視為“中國美學(xué)史外編”的《美的歷程》一書，起先曾以《關(guān)于中國古代藝術(shù)的札記》為題，在上海文藝出版社的《美學(xué)》上發(fā)表了前三章。初刊之日，便廣為傳頌，紙貴洛陽。讀者盼其全書，如久旱之望云霓。次年3月，該書由文物出版社正式出版，此后十年之內(nèi)印了八次，后來又有了多種版本 ，無疑是學(xué)術(shù)著作中最暢銷的。即便現(xiàn)在看，它的“含金量”仍然很高。因?yàn)樗坏缭轿迩隁v史，貫通多種藝術(shù)門類，而且“兼具歷史意識(shí)、哲理深度、藝術(shù)敏感，還頗有美文氣質(zhì)”。這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧！
以十幾萬字的篇幅來完成這樣一個(gè)“美的歷程”，高屋建瓴，勢如破竹，且能做到該細(xì)密處細(xì)密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆而不能為。但最初打動(dòng)我們的卻不是這些，而是它的氣勢和情調(diào)。這就像是欣賞藝術(shù)品。當(dāng)我們剛剛接觸到一件雕塑、一幅繪畫、一個(gè)青銅器或一首樂曲時(shí)，我們是來不及仔細(xì)琢磨它的。我們很難一下子體會(huì)到它的深刻含義，也不可能馬上把它的形式結(jié)構(gòu)看清楚。所有這些，都是以后的事，而且也許需要反復(fù)欣賞、反復(fù)體驗(yàn)、反復(fù)品嘗、反復(fù)咀嚼，才能“品出味來”。而在當(dāng)初，在與藝術(shù)品猝然相遇又怦然心動(dòng)的那一刻，我們總是“一下子”就被感動(dòng)和震撼了。我們分明感到有某種“說不清”的東西在吸引和呼喚著我們?！睹赖臍v程》便正是這樣。甚至我們還可以說，它的魅力，正在于它的“說不清”。
不是隨便什么人都能做到“與眾不同”的。它需要膽，需要識(shí)，還需要才。有膽才敢做，有識(shí)才能做，有才，才做得出、做得好。李澤厚恰恰正是這樣一個(gè)才華橫溢的人?！睹赖臍v程》一書真是寫得英姿勃發(fā)，才氣逼人。單是標(biāo)題，便氣度不凡，龍飛鳳舞、青銅饕餮、魏晉風(fēng)度、盛唐之音，更不用說每過幾頁就有一段華彩樂章了。實(shí)際上，《美的歷程》是可以當(dāng)作藝術(shù)品來看待的。它充分地表現(xiàn)著李澤厚的藝術(shù)魅力。
靈山居士收藏的《中國美學(xué)史》（第一卷）（可惜我只收藏了這一卷）
后來他又和劉剛紀(jì)合作編寫了大部頭的《中國美學(xué)史》，學(xué)術(shù)分量更重，但坦率的講，影響不如《美的歷程》。
李澤厚直至今天仍然是一位赫赫名人。上世紀(jì)80年代對(duì)青年一代的“美學(xué)啟蒙”，至今仍然發(fā)出回響。北京大學(xué)學(xué)者姚洋在美國維斯康辛大學(xué)讀書期間，欲訪索居此校一隅的李澤厚，但李澤厚“獨(dú)居一室，大小人物皆不見”，很像清愴的現(xiàn)代夷齊。
耿直、孤介的確是李澤厚的特性之一，雖然他自己并不承認(rèn)這一點(diǎn)。他只說自己“怕見生人，表面快活，內(nèi)心孤獨(dú)”。
李澤厚的這種孤獨(dú)，反映在兩個(gè)方面。一是他的美學(xué)和哲學(xué)建構(gòu)體系，半個(gè)世紀(jì)以來，不管是實(shí)踐派美學(xué)，還是主體性實(shí)踐哲學(xué)或人類學(xué)本體論，無論正誤，至今仍無人比肩，無人超越。有人稱李澤厚是20世紀(jì)最后的思想家，他自己也慨嘆那些不同調(diào)的青年，“沒有拿出像樣的批評(píng)意見來”。
除此而外，作為學(xué)人的李澤厚，一直秉承一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子的角色。孜孜矻矻，自覺尋找和發(fā)現(xiàn)由歷史所形成的中華民族文化心理結(jié)構(gòu)，并盡力指出它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以求進(jìn)行“轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造”，尋求現(xiàn)代化的方案。為此，他敢于冒天下之大不韙，發(fā)前人之所未發(fā)。在80年代，他大膽肯定個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)偶然性和情感本體，這些美學(xué)概念在那個(gè)相對(duì)封閉的歲月，于青年人而言，簡直有于無聲處聽驚雷的效果。
風(fēng)華正茂的李澤厚
而后來，正如他的古代思想史論被譏為保守一樣，他的“救亡壓倒啟蒙”說，也被視為異端。然而，他研究中國傳統(tǒng)文化的目的非常明確，就是首先了解，而后促進(jìn)它的轉(zhuǎn)化或革新。這些學(xué)術(shù)主張的背后，體現(xiàn)的正是李澤厚身為學(xué)人的另外一面：學(xué)術(shù)勇氣。李澤厚強(qiáng)調(diào)學(xué)人為學(xué)，須得“有膽有識(shí)”，“識(shí)”是學(xué)術(shù)能力，“膽”則是學(xué)術(shù)勇氣，二者缺一不可。李澤厚的孤獨(dú)，正源于這種同道者的匱乏。四海飄零，知己難覓?，F(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，但李澤厚好像對(duì)網(wǎng)絡(luò)不太感興趣，正像他對(duì)自己學(xué)問的固執(zhí)態(tài)度一樣，50年來，并沒有什么太大的變化。
但李澤厚并不拒絕交流。他親切地贊美青年人的熱情，支持年輕人為自由而做的努力。他對(duì)真誠和虛偽有一種天生的辨別能力，以真誠回報(bào)真誠，相反，對(duì)一些學(xué)術(shù)客套則報(bào)之以淡淡的嘲諷。這種不通世故有時(shí)會(huì)讓人尷尬，而他則全不在意。2002年，他與陳明對(duì)話《浮生論學(xué)》，縱談古今，臧否人物，甚至保留了一些十分見個(gè)性的迂闊之論。比如說“梁啟超、章太炎、陳獨(dú)秀都不行”，“張岱年沒有哲學(xué)，錢鐘書既雜且碎”等等，足見書生本色。
李澤厚90年代初開始客居美國，后來幾乎每年都要回國住一段時(shí)間，交游、交流，然后在初冬又飄然離去！
李澤厚以美學(xué)名世，對(duì)美非常敏感。。他在美國的家里客廳的墻壁上，掛著馮友蘭先生書贈(zèng)的一幅對(duì)聯(lián)，“西學(xué)為體中學(xué)為用，剛?cè)兆x史柔日讀經(jīng)”。已八十出頭的李澤厚，談笑風(fēng)生，心地純凈，透明，依然像年輕人一樣活潑。
我們都多么希望能親聆他的談笑風(fēng)生！
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