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《楷書津梁》之一
第一章 楷書概說
中國(guó)書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分。它的發(fā)展過程是與漢字字體的發(fā)展變遷密不可分的。我國(guó)文字歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、行書、楷書等階段。每個(gè)時(shí)期,都留下了大量的遺跡,都有許多不朽的佳作。
說起來在篆、隸、楷、行、草五種字體中,楷書是產(chǎn)生最晚的字體,搞清楚它的名義與產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)該比較容易。其實(shí)不然,在它產(chǎn)生之后一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,名稱的使用比較混亂。對(duì)它產(chǎn)生時(shí)間的界定也有爭(zhēng)議。正是由于這種原因,在歷史上就有許多糾纏不清的問題。如“八分楷法”的問題,王次仲的生活時(shí)代問題,“隸”與“楷”的名義問題,要真正搞清楚是要下一番功夫的。
第一節(jié) 楷書名稱
楷書有兩義:一是指有法度可作楷模的法書。唐張懷《書斷·上》云:“(八分)本謂之楷書,楷者,法也,式也,模也?？鬃釉弧袷佬兄笫?以為楷式。’”①這樣看來,所有有法度的書作都是可以稱為“楷書”的。清劉熙載《藝概·書概》云:“楷無定名,不獨(dú)正書當(dāng)之。漢北海敬王睦善史書,世以為楷,是大篆可謂楷也。衛(wèi)恒《書勢(shì)》云‘王次仲始作楷法’,是八分為楷也。又云‘伯英下筆必為楷’則是草為楷也?！爆F(xiàn)在,我們要討論的不是這種意義上的“楷書”,而是它另一方面的意義,即作為漢字的重要字體之一,亦稱“真書”、“正書”或“今隸”。它產(chǎn)生于東漢末年,是漢隸結(jié)體與章草筆法結(jié)合的結(jié)果。即保持漢隸結(jié)體省改其波磔,增加章草的鉤、而成的。至三國(guó)時(shí)期,鐘繇擅“章程書”即是這種字體。由魏而晉,經(jīng)過王羲之等書法家在書寫實(shí)踐中改變體勢(shì),創(chuàng)立法則,遂與隸書完全分流成為兩種字體。明張紳《書法通釋》曰:“古無真書之稱,后人謂之正書。
楷書者,蓋即隸書也。但自鐘繇之后,二王變體,世人謂之真書?！笨瑫x的確立,確實(shí)需要進(jìn)行一番探索。有人提出:“‘正書’,又稱‘真書’,到元代劉有定、鄭杓的《衍極·并注》中始稱之為‘楷書’,至今隨之。”②這實(shí)在是把楷書名義的確定說得太晚了。文章還說:“因?yàn)椤龝緛砭徒小`書’,所以漢末‘正書’大熾時(shí)仍叫‘隸書’,而且一直叫到宋代。”而徐邦達(dá)先生《五體書新論》說:“正書則后來完全擺脫了隸名。大約北宋以來,又改稱為楷書了。”①啟功先生認(rèn)為“后來楷這一形容詞當(dāng)作書體的專名,則是晉代以后的事”②。
“楷書”作為一種字體的名稱見于羊欣《采古來能書人名》中,說:“誕字仲將,京兆人,善楷書,漢魏宮館寶器,皆是誕手寫。”③韋誕是漢魏之間人士,他所擅長(zhǎng)的“楷書”并未留下遺跡,但鐘繇曾向韋誕苦求筆法。我們可以從鐘繇的字里看到幾分影子。羊欣又說:“飛白本是宮殿題八分之輕者,全用楷法。”魏晉的飛白書,我們現(xiàn)在還沒有看到過。但武后朝的《仙太子碑》的碑額還能看到它的形勢(shì)。初唐離魏晉年代不遠(yuǎn),以之作為參照物是沒有多大誤差的。徐邦達(dá)先生認(rèn)為:“我們看到的這種字形筆法,正和《賀捷表》等字形廂近?！庇纱?可以認(rèn)為:羊欣說韋誕擅長(zhǎng)的“楷書”絕非可以作為楷式的篆書或隸書,而是一種剛從隸書當(dāng)中脫胎出來的“八分楷法”的新字體。
第二節(jié) 關(guān)于八分楷法
“八分”這個(gè)名詞是漢末才有的?！豆盼脑贰肪硎呶涸~人牟準(zhǔn)《衛(wèi)敬侯碑陽文》說:“魏大群臣上尊號(hào)奏及受禪表;并金針八分書也?！雹芩沃茉健豆沤駮贰匪d蔡文姬的話“臣父造八分,割程隸八分取二分,割李篆二分取八分”?！段簳そ絺鳌?“太學(xué)之碑,刊載五經(jīng),題書楷法,多是邕書?！蔽覀冎罎h《熹平石經(jīng)》的字體和魏上尊號(hào)碑,受禪表的字體是一類的?！短屏洹肪硎f:“四曰八分,謂石經(jīng)碑碣所用?！笨磥怼鞍朔帧碑?dāng)是指這類字體,即“銘石書”。
而徐邦達(dá)先生認(rèn)為:唐宋人所輯的《古文苑》不足據(jù),因?yàn)椤拔绰動(dòng)型乇緜魇?真?zhèn)尾豢芍?。但詞人自稱為衛(wèi)的弟子,而碑上有斥衛(wèi)的大名———;相反的下方涉及到鐘繇的倒稱之為元常,何以顛倒如此?至于八分而冠以‘金針’二字,亦可謂怪誕不經(jīng),一般小篆書才可以用‘金針’直筆,因此,我斷定此文出于偽造無疑”①。
關(guān)于《唐六典》,徐先生認(rèn)為:“八分,石經(jīng)碑碣所用。”主要是指《熹平石經(jīng)》相傳是蔡邕寫的,其實(shí)是隸書。唐人以蔡邕善八分就把這種字稱為八分書了。把古隸之名取消,連他們自己寫的隸書也稱為了八分。徐先生認(rèn)為:八分楷法,指的是當(dāng)時(shí)的手寫體———章程書。他引西晉衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)·隸勢(shì)》云:“隸書者,篆之捷也。上谷王次仲始作楷法,至靈帝好書,時(shí)多能者,而師宜官為最,大則一字徑丈,小則方寸千言,甚矜其能。”下面談到梁鵠、邯鄲淳等人都傳此法,“鵠弟子毛弘教·于·秘·書·,今八分皆弘法也”。羊欣在《采古來能書人名》中說:“鐘(繇)有三體,一曰銘石之書,最妙者也;二曰章程書,傳·秘·書·教·小·學(xué)·者也;三曰行押書,相間者也。”②
毛弘、鐘繇在當(dāng)時(shí)都是教于秘書的。八分及章程書功名相同。因此,徐先生認(rèn)為八分即是章程書。
張懷《書斷·八分序》中說:“時(shí)人用寫篇章或?qū)懛?亦謂之章程書,故梁鵠云:鐘繇善章程書是也?！雹?div style="height:15px;">
我們認(rèn)為:徐邦達(dá)先生的意見是正確的。
1.八分,這個(gè)名詞的出現(xiàn)在漢末。在隸書已經(jīng)通用了四五百年之后,它必然與一種新體有關(guān),而不會(huì)忽然想起給舊字體一個(gè)“謚號(hào)”。
2.造八分楷書的王次仲,是后漢人。離西晉初的衛(wèi)恒、南朝的羊欣時(shí)代很接近。且傳八分楷法的鐘繇、梁鵠、毛弘距西晉更近。衛(wèi)、羊的說法可信。而張懷在《書斷》中引《序仙記》說王次仲是秦羽人,年末弱冠即造隸書,始皇三征不至,以檻車送之,王化大鳥飛去。這種說法是不可信的。
3.“八分楷法”既然是后漢王次仲所造,那么必然是在波磔分明的古隸基礎(chǔ)上出新而不會(huì)是老樣子,把波磔分明的隸書說成“八分”是唐人的誤解。
4.蔡文姬的說法“臣父造八分,割程隸八分取二分,割李篆二分取八分”。這個(gè)說法徐邦達(dá)先生認(rèn)為“近于偽文”,偽造者沿用唐人的“大小二篆生八分”之語而成。
5.“章程書”與“八分楷法是當(dāng)時(shí)手寫的新體,與守舊的“銘石書”不同。羊欣《采古來能書人名》中“韋誕……善楷書”,“王……能章楷,謹(jǐn)能鐘法”?！罢驴币辉~是章程書與八分楷法的簡(jiǎn)單合稱。而這種字體就是流傳下賴的鐘繇《宣示表》、《戎輅表》的那種字體。
6.唐人在書法上神化蔡邕,以其女的口氣把造八分楷法之功歸于他。因此,把傳為他所書的隸書《熹平石經(jīng)》法為“八分書”。從此,八分則成了隸書的代名詞。
結(jié)論是:羊欣所謂的“韋誕善楷書”、“王善章楷”,指的都是這種早期的楷書,即“八分楷法”。雖然“楷書”這個(gè)名詞由于唐人之誤而沉寂了數(shù)百年,但它的發(fā)端應(yīng)該上溯至?xí)x。
“八分楷法”這個(gè)名稱使用的時(shí)間并不長(zhǎng),大約從桓靈時(shí)代始至東晉。東晉之后,正書的名、實(shí)確立。而在南朝的書論中仍把這種新生的字體稱為“隸”或“今隸”,但“正書”、“真書”等名稱的使用也越來越普遍了。
第三節(jié) 楷書的產(chǎn)生
楷書產(chǎn)生的時(shí)間也是很有爭(zhēng)議的問題。這個(gè)問題之所以有難度,就是因?yàn)榭瑫c隸書都是今文字,二者無本質(zhì)區(qū)別。只是少些波磔,多些挑。潘伯英甚至認(rèn)為“說今天仍是隸書的時(shí)代也不過分!”但是,作為一種重要的字體,搞清楚它產(chǎn)生的時(shí)間還是非常必要的。這個(gè)問題得不到解決,就會(huì)引起對(duì)書法史上許多重大問題看法上的混亂。例如1965年的蘭亭論辯中一個(gè)主要的焦點(diǎn)就是東晉是楷書的時(shí)代還是隸書的時(shí)代。當(dāng)時(shí)對(duì)楷書產(chǎn)生的時(shí)間有如下一些意見:
郭沫若認(rèn)為:“自東漢以后,字體又在逐漸轉(zhuǎn)變,到了唐代,便完全轉(zhuǎn)變到楷書階段。”①龍潛認(rèn)為“到齊梁之間才逐漸產(chǎn)生了正書”②。于碩說“楷書產(chǎn)生于隋唐”③。徐森玉認(rèn)為“作為書體的楷書,在三國(guó)和西晉初已接近成熟了”④。近年還有人把楷書的端倪提前到秦,乃至戰(zhàn)國(guó)。
漢字的發(fā)展,由篆到隸是一個(gè)大變化。即由象形性很強(qiáng)的古文字階段轉(zhuǎn)化到由筆畫構(gòu)成的今文字階段。發(fā)展到隸書,結(jié)構(gòu)上進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段。楷書和隸書的不同不在于結(jié)構(gòu)而在于筆畫形態(tài)!
在隸書普遍使用的時(shí)候,就開始漸漸地向楷書過渡了。在西漢的竹簡(jiǎn)上,已經(jīng)可以看到楷書的折筆。東漢熹平元年,陶甕上的文字用我們今天的眼光可以看作行楷,在謹(jǐn)守隸書法度的《曹全碑》中也可見到楷書的鉤,出土的大量的簡(jiǎn)牘和文書墨跡,證明了楷書在三國(guó)和西晉初已經(jīng)相當(dāng)成熟了。近年在湖南長(zhǎng)沙走馬樓出土的大量吳簡(jiǎn),雖仍帶隸意,但其中有許多字與鐘繇的表啟文字如出一手。因而證明了傳世的鐘書《宣示表》、《力命表》、《戎輅表》時(shí)代特征的可靠性。
石刻文字要保持莊嚴(yán)、古雅,所以這種演變比較滯后。東吳的《葛祚碑》文字摩滅,只剩碑額,楷法過于成熟,可能是后人所立。但《谷朗碑》結(jié)構(gòu)方正,波磔消失,可以看作楷法之椎輪。東晉的《寶子碑》雖處處帶有波磔,但楷法已經(jīng)確立了。《龍顏碑》則完全是楷法了。
郭沫若在《古代文字之辨證的發(fā)展》一文中提出廣義的草書先于廣義的正書的觀點(diǎn)。楷書也是如此。在草率的簡(jiǎn)牘中,在陶甕磚瓦上,楷書的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)早就出現(xiàn)了。而真正到書法家手里,進(jìn)行規(guī)整化,形成一套成熟的法度,是需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間的?？瑫鴱奈鳚h的簡(jiǎn)牘到鐘繇、二王,要有三四百年的時(shí)間?？梢詧D示如下:
舊字體→書寫習(xí)慣→俗體→規(guī)范化→社會(huì)公認(rèn)→新字體①
我們的看法是楷書的筆法西漢時(shí)就出現(xiàn)在章草的書寫中。一些民間俗體介乎草、隸之間,即是楷書的雛形。漢末有人將這種體勢(shì)加以整理,并給了個(gè)不太正式的名字,叫“八分楷法”。直至三國(guó),鐘繇和東晉的王羲之父子時(shí),這種字體才真正成熟。
至于酈道元《水經(jīng)·谷水注》中提到的“齊太公六世孫胡公桐棺”上的今隸,《淳化閣帖》卷五上的程邈所寫楷書,都是不可能有的。酈道元并末親見,誤信耳食之言。《淳化閣帖》則是因王著不懂文字發(fā)展而鬧出的笑話。
第四節(jié) 楷書在書法史上的地位
自三國(guó)時(shí),楷書確立了它的體勢(shì)之后,一千八百年來,作為正體、真書,一直是最具實(shí)用性的字體。
它和其它字體一樣,首先是考慮實(shí)用。在實(shí)用中被書寫者美化、性格化。在筆跡和結(jié)體之中,反映出作者的師承,審美的情趣,文化修養(yǎng)。所以,楷書作品往往帶有鮮明的個(gè)人風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)。
一千多年來,楷書是最規(guī)范最具實(shí)用性的字體,寫好楷書是過去參加各類科考必須具有的基本技能,但楷書并沒有變成板滯機(jī)械的印刷體。盡管實(shí)用中較多地使用行書和草體,民國(guó)時(shí)大書法家于右任還想把“標(biāo)準(zhǔn)草字”作為漢字的手寫體,把楷書作為大寫印刷體,而楷書仍然有它充沛的生命力和多樣的藝術(shù)風(fēng)格?？瑫菓?yīng)用于比較鄭重的書寫場(chǎng)合的,“題勒方,真乃居先”。魏晉之后的豐碑巨制多是楷書寫成。氣勢(shì)磅礴的摩崖刻石,也多為楷書。泰山《經(jīng)石峪金剛經(jīng)》、鄒縣尖山“大空王佛”摩崖、顏真卿《大唐中興頌》摩崖,這些遺跡的宏偉氣勢(shì)是用其它書體無法表現(xiàn)的。
有人說楷如立。立,應(yīng)該是平穩(wěn)安靜的。而在各家的“立姿”中,卻各有風(fēng)韻?！缎颈怼妨粝铝藵h魏間人的樸厚,《洛神賦十三行》流露出東晉人的風(fēng)流,《楊大眼》展現(xiàn)了北方人的強(qiáng)悍,《瘞鶴銘》洋溢出六朝人的蕭散,見《九成宮》可以想象貞觀之治,賞《中興頌》可以聆聽盛唐之音。這些書法史上的經(jīng)典作品,有它們永恒的魅力,在中國(guó)文化史上有極崇高的地位。
楷書一直被作為書法入門的字體。是行書、草書的基礎(chǔ),然而又是最難寫好的字體。有人認(rèn)為寫好楷書一個(gè)字,相當(dāng)于行草十個(gè)字,這個(gè)觀點(diǎn)多數(shù)學(xué)過書法的人是認(rèn)同的。因?yàn)榭瑫笥霉P周到,點(diǎn)畫精嚴(yán),同時(shí)又要求神采充實(shí),使轉(zhuǎn)生動(dòng)?！安莶患嬲?殆于專謹(jǐn)”是說寫草書一定要有楷書基礎(chǔ);否則,線條如履薄冰,不敢起伏跳躍?！罢娌煌ú?殊非翰扎”是說要真正把真書寫得灑脫,也必須兼善草體;否則,使轉(zhuǎn)不靈,點(diǎn)畫間無顧盼?？瑫瑯右v“纖微向背”、“毫發(fā)死生”。各種字體間誰難誰易?誰是誰的基礎(chǔ)?一句話:其間的關(guān)系是辯證的。
小楷在各種字體中有著重要的地位。清代書家錢泳曾說:不會(huì)寫小楷就是不會(huì)寫字。小楷是魏晉以來讀書人必須要寫好的一種字體。它的實(shí)用性最強(qiáng)。讀者宜在小楷上多下功夫。近年有人說小楷不算書法藝術(shù),只能說是“寫字”。這種說法是很不正確的。早期的楷書作品多是小楷,鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之的小楷作品,雖然經(jīng)過后世多次翻摹,仍然風(fēng)格鮮明,神采十足。魏晉至唐人寫經(jīng),出自民間書家之手,而鋒穎勁健,骨力雄強(qiáng)。宋元明清,善寫小楷的書家代不乏人,趙孟的流麗,宋克的古雅,文征明的清勁,王寵的散逸,劉墉的稚拙,何紹基的古奧,他們的小楷作品為中國(guó)書法史增添了光彩。
還有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì),生活節(jié)奏快,人們無暇逐字地欣賞小楷作品,只能是那些視覺效果突出、形式感強(qiáng)烈的作品,才能在展覽會(huì)上取得效果。其實(shí)喧囂中的寧?kù)o更可貴,當(dāng)代的大型書法展覽會(huì)上,獲獎(jiǎng)的小楷作品也是很多的。
小楷用筆精巧,自然流美,容不得雕飾造作,需要的是松動(dòng)恬淡,這倒是今天學(xué)習(xí)書法者不可忽視的東西。
第二章 楷書發(fā)展通覽
從魏晉至今一千七百多年,楷書一直作為漢字書寫的正體。漢末時(shí),它只是隸書的草率寫法,經(jīng)蔡邕、劉德升、鐘繇、胡昭等書法家的加工整理,成為一種可以用來“傳秘書、教小學(xué)”的章程書。開始因?yàn)樗‘愓y(tǒng)隸書,又被稱作“八分楷書”,后來又稱為“正書”、“真書”。東晉時(shí)期,人士多善此體,二王父子留下了杰出的小楷作品。南北朝時(shí)期是楷書的青年時(shí)代,涌現(xiàn)出大量的碑版、墓志、造像、摩崖,是楷書最有活力、最有個(gè)性、最富精神內(nèi)涵的時(shí)期。隋、唐時(shí)期楷書進(jìn)入了成年期,隨著科舉制度的產(chǎn)生,楷書被用于干祿,越發(fā)體嚴(yán)法備。此時(shí)出現(xiàn)的幾位大書法家,他們書寫的豐碑巨制,足為后代楷模。但與南北朝相比,有些作品出于矜持,少了一些自然的、性靈上的東西。宋人尚意,書法家多著意于行書,正楷作品甚少見。元代趙孟,努力要回到晉人神韻上去,但“時(shí)代壓之,不能高古”。明初宋克欲溯源鐘、張,以章草法入楷書,頗有所會(huì)。其后文征明、祝允明、王寵多以小楷見長(zhǎng),這是崇尚帖學(xué)所致。清代中葉以后,阮元、包世臣、康有為相繼提倡北碑為書壇帶來了生機(jī),出現(xiàn)了何紹基、趙之謙、張?jiān)ａ摰葧?他們的影響一直持續(xù)到了今天。
每個(gè)時(shí)期,楷書的發(fā)展都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。魏晉人逃避政治,崇尚自然,清談老莊,資質(zhì)散逸、故出現(xiàn)了王羲之“怡懌虛無”的《黃庭經(jīng)》。北朝戰(zhàn)亂頻仍,苦難深重,人們篤信佛教,乞修來世。造像、題記既有北方民族的粗獷,又有對(duì)佛教的執(zhí)著與虔誠(chéng)。從顏真卿的書法中,我們可以看到盛唐的雍容氣度,他的樸實(shí)方正的結(jié)體和厚重剛毅的筆法,與杜甫“置君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的詩(shī)句,精神實(shí)質(zhì)是一致的。清代殘酷的文字獄導(dǎo)致金石考據(jù)學(xué)的發(fā)達(dá),因而帶來了書法碑學(xué)的繁榮。
在這一章中,我們將探討楷書在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展,研究其風(fēng)格的演變與得失,作為我們學(xué)習(xí)楷書的參考和借鑒。
第一節(jié) 魏晉楷書
一、章程書的新生與銘石書的涅
漢魏間,隸書由桓靈時(shí)期的極盛走向衰落。原因是東漢末年流行于民間的俗體書經(jīng)書法家之手整理為可以“傳秘書、教小學(xué)”的章程書了。這種新興的字體兼有隸書的結(jié)體和章草的轉(zhuǎn)折、挑,充滿了生機(jī)。它擺脫了隸書的裝飾性的波磔而帶出一種更簡(jiǎn)捷、更精練的收鋒與勾,令人感覺像一個(gè)脫掉了寬袍大袖的服裝、動(dòng)作分外矯健的人一樣。鐘繇的《戎輅表》就是這種新體的代表作。
漢末的民間俗體,我們可以從近年在河北滄縣出土的漢墓朱書磚之中看到,其長(zhǎng)橫都沒有了波挑,改成了楷書頓筆收鋒的筆法(圖2-1)。
這種“俗體”向“章程書”的轉(zhuǎn)變,我們又可以從1996年在長(zhǎng)沙走馬樓出土的三國(guó)吳簡(jiǎn)中看出。
一方面是楷書的初興,一方面是隸書的僵化。三國(guó)時(shí)期,隸書成為只能用于莊重場(chǎng)合的“銘石書”。魏武帝禁碑,書家為碑石書丹的機(jī)會(huì)少,一旦書寫,難免矜持。所以,曹魏的《孔羨碑》、《曹真碑》(圖2-2)雖方硬剛健,但已覺板刻?！恫苷姹分械摹肮弊?筆畫寫成了三角和圓圈,簡(jiǎn)直成了美術(shù)字,毫無生氣可言。而這種僵化的筆法又預(yù)示著《二爨》等楷書碑刻的誕生。
被認(rèn)為是楷書入碑鼻祖的是東吳的《九真太守谷朗碑》。此碑雖經(jīng)剜改,但其結(jié)構(gòu)筆法尚能反映出剛由隸書脫胎的楷書狀態(tài)。蠶頭(漢碑中橫畫下筆處下垂的頓勢(shì))、雁尾(收筆時(shí)如捺腳上抑的筆勢(shì))都沒有了,這是真書的雛形?！豆壤时返淖中谓Y(jié)構(gòu)也全是楷體,它不再是扁方形,多是正方乃至長(zhǎng)方了。
鐘繇的表啟文字是比較可信的《宣示表》、《力命表》、《薦季直表》、《戎輅表》、《還示帖》等。羅振玉從魏景元四年簡(jiǎn)證之,他說:“魏晉以后諸書,楷法亦大備。昔人疑鐘太傅諸帖傳撫失真,或贗,作者以此卷證之,確知其不然也?！?div style="height:15px;">
從近代發(fā)現(xiàn)的魏晉人寫經(jīng)殘卷中也可以證明當(dāng)時(shí)楷書的發(fā)展情況。如魏甘露元年(256年)的《譬喻經(jīng)》、西晉元康六年(296年)寫的《諸佛要集經(jīng)》、墨跡,楷法已相當(dāng)成熟了。而這只是當(dāng)時(shí)庸書的經(jīng)生們的字。
鐘繇是個(gè)苦學(xué)的書法家,他將自己的才思與功力都用于這種新興的字體上,所以能建立起楷書的規(guī)矩和法度,又能表現(xiàn)出“群鴻戲海,眾鵠游天”的生動(dòng)態(tài)勢(shì)。他的樸茂厚重的風(fēng)格也是后人難以企及的。在宋刻叢帖中還可以見到王洽、王、郗鑒、郗超、庾翼①等人的真書。從筆法上分析,隸書與章草意味甚濃,基本上體現(xiàn)了兩晉時(shí)期楷書的風(fēng)格(圖2-3)
王羲之父子對(duì)真書的貢獻(xiàn)主要在于將“古質(zhì)”的面貌變?yōu)椤敖皴?。在《十七帖》?王羲之偶然用真書寫了幾行字“青李、來禽、櫻桃、日給藤,子皆囊盛為佳,函封多不生?！边@些字是十分古樸的,與他傳世的小楷《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《東方畫贊》不大相同。這里有兩個(gè)原因,一是右軍小楷經(jīng)六朝、唐、宋人多次翻摹容易失真,但這不會(huì)太多。因?yàn)殓婔硇】P勢(shì)仍富隸意。傳為王羲之所書的《曹娥碑》應(yīng)看作是晉無名氏的作品,其刻本亦保存了相當(dāng)多的隸意。二是王羲之會(huì)古通今,庾翼是個(gè)守舊派,他見王羲之創(chuàng)新的字體謂之“野鶩”,而見了他寫的章草舊體卻嘆服如張芝真跡“頓還舊觀”?！妒咛肥峭豸酥砟陼?流露出一些舊體是很自然的事?！饵S庭經(jīng)》溫潤(rùn)古秀,較少唐摹本生硬的痕跡,是最可寶貴的。
兩晉雖然禁碑,但也遺留下一些碑刻。如西晉泰始六年(270年)的《郛休碑》,碑文楷書,頗似《谷朗碑》。康有為評(píng)其書云:“《郛休》、《寶子》二碑,樸厚古茂,奇姿百出,與魏碑之《靈廟》、《鞠彥云》皆在隸楷之間,可以考見變體源流?！?div style="height:15px;">
