天下十大行書(shū)【圖文釋文珍藏版】
天下第一行書(shū)——《蘭亭序》
釋文：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
《蘭亭序》是王羲之47歲時(shí)的書(shū)作，記述的是王羲之和友人雅士會(huì)聚蘭亭的盛游之事。全篇寫(xiě)的從容嫻和，氣盛神凝。被后世學(xué)書(shū)者尊崇為“天下第一行書(shū)”。《蘭亭序》共計(jì)三百二進(jìn)制十七個(gè)字，逸筆天成，而且變化結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換筆法，匠心獨(dú)運(yùn)而又不毫無(wú)安排造作的痕跡。這樣的基于資質(zhì)超群，功臣力深厚的作品，被評(píng)“為天下第一行書(shū)”，確實(shí)當(dāng)之無(wú)愧。
蘭亭書(shū)法，符合傳統(tǒng)書(shū)法最基本的審美觀，“文而不華、質(zhì)而不野、不激不厲、溫文爾雅”?！皟?nèi)懨”的筆法偏重骨力，剛?cè)嵯酀?jì)，點(diǎn)畫(huà)凝練簡(jiǎn)潔；在書(shū)寫(xiě)技巧上包含了無(wú)數(shù)變化之道，僅一個(gè)“之”字就有十余種寫(xiě)法，在傳統(tǒng)的“中和之美”的格式上成為樣板。千余年來(lái)，歷代文人多以《蘭亭序》為標(biāo)準(zhǔn)，筆耕不輟。人們習(xí)慣地把書(shū)法家寫(xiě)《蘭亭序》的水準(zhǔn)作為衡量其傳統(tǒng)功力的尺度。
《蘭亭序》不愧為博涉眾美的經(jīng)典之作，讀其文、賞其書(shū)、品其趣，是一種非凡的藝術(shù)享受。
王羲之(303—361，一作321—379)東晉書(shū)法家，字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，后徒居山陰(今浙江紹興)。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱(chēng)王右軍、王會(huì)稽。
王羲之從小愛(ài)好書(shū)法，幼年時(shí)即跟隨姨母衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)法?？瑫?shū)師法鐘繇，草書(shū)學(xué)張芝，亦學(xué)李斯、曹喜、鐘繇、張芝、梁鵠、蔡邕等，博采眾長(zhǎng)，自成一家。他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，易翻為曲，全然突破了隸書(shū)的筆意，創(chuàng)立了妍美流便的今體書(shū)風(fēng)，其書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若浮云，矯若驚蛇”。被后代尊為“書(shū)圣”。
王羲之對(duì)真、草、行諸體造詣都很深，其真書(shū)勢(shì)形巧密，開(kāi)辟了一種新的境界；草書(shū)長(zhǎng)濃纖折衷，行書(shū)遒媚勁健。他不僅全面精通古代各種書(shū)體，而且大膽創(chuàng)新，增損古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐之書(shū)體，創(chuàng)造出一種適應(yīng)時(shí)代需要的新體，并構(gòu)建了一個(gè)完整的風(fēng)格體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。
其行書(shū)不肥不瘦、亦方亦圓、剛?cè)岵?jì)、疏密得宜、靜中寓動(dòng)、平中寓奇、耀文含質(zhì),邊到了一種“恰到好處”的美。 整體風(fēng)神蓋代、渾然天成，達(dá)到了“從心所欲不逾規(guī)”的境界。
其書(shū)法在審美觀念上，代表了中國(guó)古代最基本的兩種哲學(xué)思想：孔子的中庸之道、老莊的自然之道，故蘭亭有“天下第一行書(shū)”的美譽(yù)。王羲之在書(shū)法上也有了“書(shū)圣”的地位。
他的小兒子王獻(xiàn)之，繼承父學(xué)，且進(jìn)一步獨(dú)創(chuàng)天地，字畫(huà)秀媚，妙絕時(shí)倫，以至與父齊名，人稱(chēng)“二王”。
王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。傳世碑帖極多，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)贊》，草書(shū)《十七帖》，行書(shū)《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《喪亂帖》《遠(yuǎn)宦帖》《頻有哀帖》《孫侍中帖》等，他所書(shū)的《蘭亭序》最具有代表性，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。傳世書(shū)論有《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》《書(shū)論》《筆勢(shì)論》《筆筆賦》《記白云先生書(shū)訣》等。
王羲之的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。今日我們有幸看到的所謂王羲之《蘭亭序》，就是唐太宗李世民命書(shū)法家馮承素反復(fù)臨摹的仿制珍品。真跡王羲之《蘭亭序》倍受唐太宗珍愛(ài)，死后仍不能割舍，同葬與今陜西昭陵。
天下第二行書(shū)——祭侄文稿
《祭侄文稿》，全名《祭侄贈(zèng)贊善大夫季明文》。原作紙本，縱28．8厘米，橫75．5厘米，共234字（另有涂抹字30余個(gè)）。現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。
釋文：
維乾元元年，歲次戊戌。九月庚午，朔三日壬申。第十三叔、銀青光祿（大）夫使持節(jié)蒲外諸軍事蒲州刺史、上輕車(chē)都尉、丹陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)侯真卿，以清酌庶羞家于亡任贈(zèng)贊善大夫季明之靈：惟爾挺生，夙標(biāo)幼德。宗廟瑚璉，階庭蘭玉，每慰人心。方期戩谷，河圖逆賊閑釁，稱(chēng)兵犯順。爾父竭誠(chéng)，常山作郡。余時(shí)受命，亦在平原。仁兄愛(ài)我，俾?tīng)杺餮?，爾既歸止，爰開(kāi)土門(mén)，土門(mén)既開(kāi)，兇威大蹩。賊臣不救，孤城圍逼。父陷子死，巢傾卵復(fù)。天下悔禍，誰(shuí)為荼毒！念爾遘殘，百身何贖？嗚呼哀哉。吾承天澤，移牧河關(guān)。泉明比者，再陷（至）常山，攜爾首櫬，及茲同還。撫念摧切，震悼心顏！嗚呼哀哉！尚饗。
《祭侄文稿》，全名《祭侄贈(zèng)贊善大夫季明文》。唐玄宗天寶十二載（公元753年），顏真卿為楊國(guó)忠排擠，出為平原（今山東德州）太守。天寶十四載（公元755年），安祿山、史思明在范陽(yáng)（今北京南）起兵，著名的安史之亂開(kāi)始。一時(shí)河北諸郡迅速瓦解，惟顏真卿的平原郡高舉義旗，起兵討叛，被推為義軍首領(lǐng)。時(shí)顏真卿的從兄常山（今河北正定）太守顏杲卿派其第三子顏季明與真卿聯(lián)系，聯(lián)合反叛。顏杲卿與長(zhǎng)史袁履謙設(shè)計(jì)殺死安祿山黨羽、鎮(zhèn)守土門(mén)（今河北井涇）要塞的李欽湊，奪回土門(mén)。一時(shí)形勢(shì)好轉(zhuǎn)。顏杲卿派長(zhǎng)子顏泉明押送俘虜?shù)介L(zhǎng)安報(bào)捷群請(qǐng)求救兵。不料路經(jīng)太原時(shí)為太原節(jié)度使王承業(yè)截留。王想冒功，擁兵不救。安祿山聞河北有變，派史思明回兵常山。顏杲卿孤軍奮戰(zhàn)，苦戰(zhàn)三日，糧盡矢絕，城破被俘。顏季明等被殺頭，顏氏家族死者三十余人。顏杲卿被押解至洛陽(yáng)，英勇不屈，先被斷一足，凌遲處死。直到乾元元年（公元758年）五月，顏杲卿才被朝廷追贈(zèng)太子太保，溢“忠節(jié)”。顏真卿時(shí)任蒲州太守，聽(tīng)到這個(gè)消息以后，即派杲卿長(zhǎng)于顏泉明到常山、洛陽(yáng)尋找季明、杲卿遺骸。只得到季明頭部和杲卿部分尸骨，為了暫時(shí)安葬這些尸骨，顏真卿寫(xiě)下了這篇祭侄文草稿。因?yàn)榇烁迨窃跇O度悲憤的情緒下書(shū)寫(xiě)，顧不得筆墨的工拙，故字隨書(shū)家情緒起伏，純是精神和平時(shí)工力的自然流露。這在整個(gè)書(shū)法史上都是不多見(jiàn)的?？梢哉f(shuō)，《祭侄文稿》是極具史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的墨跡原作之一，至為寶貴。
朱關(guān)田《中國(guó)書(shū)法史·隋唐五代卷》謂：《祭侄文稿》“書(shū)之奇絕，論者以為《蘭亭序》之后惟此為高，故有‘天下第二行書(shū)’之譽(yù)”。
顏真卿公元758年（約50歲時(shí)）所書(shū)的《祭侄文稿》與晉代王羲之的行書(shū)《蘭亭序》（書(shū)于公元353年作者約50歲時(shí)）、宋代蘇軾的行書(shū)《黃州寒食帖》（書(shū)于公元1082年作者約45歲時(shí)）并稱(chēng)為“天下三大行書(shū)”法帖。亦系中華十大傳世名帖之一。 上述三大行書(shū)法帖，因其辭、書(shū)皆佳，且均為文稿稿草，情切意真。曹寶麟謂：“他們正是在無(wú)心于書(shū)的創(chuàng)作狀態(tài)下任情恣性地?fù)]灑，才不期而然地達(dá)到了最佳的感人效果”，天下三大行書(shū)，“這一推崇世無(wú)間言”。
顏真卿著名的行書(shū)作品還有“三稿”——《祭侄文稿》、《爭(zhēng)座位稿》（按：亦稱(chēng)《爭(zhēng)座位帖》）、《告伯父稿》（按：亦稱(chēng)《告伯父文稿》）。其中，《告伯父稿》為刻本，書(shū)、刻皆不足以稱(chēng)善?！都乐段母濉放c《爭(zhēng)座位稿》實(shí)為絕妙之品。
草稿因其性質(zhì)，書(shū)法尤為率意，但率意顯真情，無(wú)刻意之跡?！都乐段母濉愤\(yùn)筆迅疾，情緒激動(dòng)，與其悲憤之情有關(guān)。其書(shū)法最妙處，一在其字的點(diǎn)畫(huà)密聚，草成一個(gè)塊面之處；二在其枯筆連擦寫(xiě)數(shù)字之處。這兩種現(xiàn)象交相映襯，造成虛實(shí)、輕重、黑白之間的節(jié)奏變化，再加上草稿特有的率意所造成的用筆“不拘小節(jié)”，和結(jié)體的偏于松散，形成了顏體稿書(shū)風(fēng)格?！稜?zhēng)座位稿》也有這樣的特點(diǎn)，只不過(guò)因是刻本，這些特征不似《祭侄文稿》那么真切而已。此外，草稿的涂改、添加之處更增添了率意感，這本是因草稿而自然形成的，如果有著意仿者，將古人的詩(shī)文拿來(lái)再行涂改一番以追求率意之趣，不免東施效顰，流于淺薄庸俗。
顏真卿的行書(shū)信札、草稿，如《祭侄文稿》等。因其用途和行書(shū)書(shū)體的形式特點(diǎn)，使其點(diǎn)畫(huà)用筆中舍棄了對(duì)起筆、收筆和轉(zhuǎn)折、勾趯等處的刻意求工，但卻保留了沉實(shí)挺勁而渾厚的線質(zhì)，結(jié)體則變嚴(yán)謹(jǐn)端莊而為寬松多態(tài)，章法又隨勢(shì)產(chǎn)生緊松、疏密的變化，這正體顯出顏真卿書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)造力和高層次的書(shū)美意趣。
顏真卿的真書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)至極，而其行書(shū)卻能放任隨意，不拘繩墨，輕松空靈，富有情韻。研究顏體行書(shū)，所依據(jù)的是他的信札草稿，而這些作品都是在平時(shí)的非鄭重的實(shí)用用途中產(chǎn)生的，由于是隨意所為，無(wú)意于佳，所以能表現(xiàn)出真情實(shí)意。
點(diǎn)畫(huà)厚重，用筆圓渾，結(jié)體寬博，這是其真書(shū)和行書(shū)都具備的基本特征。但由于行書(shū)多用于非鄭重用途的隨意書(shū)寫(xiě)，使其藝術(shù)天才、靈感性情隨興得以充分噴發(fā)，故其書(shū)法點(diǎn)畫(huà)飛動(dòng)，多連筆之勢(shì)，體態(tài)就勢(shì)變異，奇妙無(wú)窮，煥發(fā)出濃郁的書(shū)卷氣息。
《祭侄文稿》線條節(jié)奏隨著作品的展開(kāi)而不斷改變。開(kāi)始時(shí)線條沉穩(wěn)、含蓄、筆畫(huà)斷開(kāi)，隨著連筆增加，速度加快，但一些連續(xù)性極強(qiáng)的線條之間，總有些點(diǎn)畫(huà)斷開(kāi)的字作為隔離帶，以至使作品在總體節(jié)奏不斷趨向奔放、疾速的同時(shí)，隱含著抑揚(yáng)的交替。當(dāng)然，每一次循環(huán)都把整體節(jié)奏推向更激越的一個(gè)層次，作品最后在線條無(wú)法遏止的推移中結(jié)束。作品線條的外部運(yùn)動(dòng)和內(nèi)部運(yùn)動(dòng)都包含了豐富的層次和極為細(xì)微的變化。它展示一種連續(xù)的完整的過(guò)程，展示了一種運(yùn)動(dòng)在某種精神背景支持下演變、推移，以至達(dá)到另一種無(wú)法預(yù)想的節(jié)奏狀態(tài)的過(guò)程。從作品的起端無(wú)法推想它的結(jié)尾，更無(wú)法推想它在延續(xù)中的一切變化。這是手稿、信札類(lèi)作品與寫(xiě)本類(lèi)作品在節(jié)奏上的區(qū)別。
《祭侄文稿》等作品中的線結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)節(jié)奏取得了很好的呼應(yīng)。點(diǎn)畫(huà)斷開(kāi)的單字使字間空間與行間空間融成一片，成為一些相對(duì)穩(wěn)定的字內(nèi)空間的背景，但是當(dāng)線條連續(xù)性增加時(shí)，字間空間時(shí)而與字內(nèi)空間融合，如“都尉”、“何圖”、“無(wú)嗟”等，從而轉(zhuǎn)入另一種空間態(tài)勢(shì)，使線條所牢籠的空間與背景處于更緊張的沖突中，以至最終插入行間空間，在各種空間無(wú)法調(diào)和的沖撞中奏出結(jié)束的音符；行軸線也與運(yùn)動(dòng)節(jié)奏相呼應(yīng)，平直——?jiǎng)邮帯謴?fù)清晰的軸線，每一次這樣的反復(fù)都使軸線遠(yuǎn)離作品開(kāi)始時(shí)的基調(diào)，而在作品結(jié)束時(shí)產(chǎn)生最強(qiáng)烈的震蕩——這也是從起端無(wú)法預(yù)想的尾聲。
作品“時(shí)——空”節(jié)奏這種復(fù)雜的變化，不可能是作者刻意追求的結(jié)果，否則總會(huì)在某些細(xì)節(jié)上露出著意刻畫(huà)或是擺布的痕跡——在他的楷書(shū)作品中多少含有此種因素，但沒(méi)有在《祭侄稿》中發(fā)現(xiàn)過(guò)任何蛛絲馬跡。這就是說(shuō)，左右這件作品復(fù)雜節(jié)奏的因素，不處于形式構(gòu)成層面，也不處于作者對(duì)形式構(gòu)成的意識(shí)中，而潛藏在作者精神生活深處?！都乐陡濉返奈霓o透露了有關(guān)信息。顏真卿的侄兒季明在安史之亂中犧牲，這件作品是顏真卿所撰祭文的草稿?？梢韵胍?jiàn)作者行文時(shí)的沉重心情，但鋪辭行文，總還得對(duì)情緒有所克制，然而隨著文章的展開(kāi)，作者逐漸陷于抑制不住的悲痛中，不能自已，直到文章結(jié)束，還可以感到作者無(wú)法平復(fù)的心境。情緒的波動(dòng)成為控制這件作品節(jié)奏的支點(diǎn)。這當(dāng)然不是說(shuō)情緒和線條節(jié)奏之間存在精確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是說(shuō)在決定作品構(gòu)成的極為復(fù)雜的深層原因中，可以找到這樣一個(gè)層面：在這個(gè)層面上，作者的情緒活動(dòng)涵蓋了一切；同時(shí)這一層面與形式構(gòu)成層面之間影響自動(dòng)進(jìn)行，不受意識(shí)的干預(yù)。這便是書(shū)法創(chuàng)作中的“忘情”。
顏真卿是一個(gè)銳意求法、立法而卓有成就的書(shū)家，他對(duì)歷史的貢獻(xiàn)突出地體現(xiàn)在他的“顏體”上。他的真書(shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)，一點(diǎn)、一畫(huà)、一轉(zhuǎn)、一折都決無(wú)懈筆。通過(guò)從顏真卿行書(shū)作品《祭侄文稿》、《劉中使帖》等作品中堂堂正正、雄渾蒼勁的格調(diào)，不僅令人想見(jiàn)他的氣質(zhì)性情，而且還聯(lián)想到其寧死不屈、怒斥叛賊的忠義氣節(jié)。顏真卿的卓有成就不僅在真書(shū)，還在于他的行書(shū)的獨(dú)特體貌和情境，其影響也是巨大的。
《祭侄稿》坦白真率，是以真摯情感主運(yùn)筆墨，激情之下，不計(jì)工拙，無(wú)拘無(wú)束，隨心所欲進(jìn)行創(chuàng)作的典范。個(gè)性之鮮明，形式之獨(dú)異，是書(shū)法創(chuàng)作述志、述心、表情的典型。作品中所含蘊(yùn)的情感力度震撼著每位觀賞者，以至于無(wú)暇顧及形式構(gòu)成的表面效果。這恰是自然美的典型結(jié)構(gòu)。
《祭侄稿》是由真摯感情澆灌出來(lái)的杰作，是心靈的奏鳴曲，是哀極憤極的心聲，是血和淚凝聚成的不朽巨制。在“忘情”狀態(tài)下的無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)手法使作品產(chǎn)生出無(wú)比優(yōu)美的藝術(shù)效果。是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索而在這非常的一瞬間產(chǎn)生創(chuàng)變突破的實(shí)例。
《祭侄稿》的線質(zhì)遒勁而舒和，與沉痛切骨的思想感情融和無(wú)間。所謂“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春風(fēng)”，也唯此作品能當(dāng)之。
天下第三行書(shū)——《黃州寒食帖》
《黃州寒食詩(shī)帖》蘇軾撰詩(shī)并書(shū)，墨跡素箋本，橫34.2厘米，縱18.9厘米，行書(shū)十七行，129字，現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院，一說(shuō)存臺(tái)灣私人手中。無(wú)款及年月，實(shí)際上寫(xiě)于宋神宗元豐五年（公元1082年），是蘇軾行書(shū)的代表作。
釋文：
自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負(fù)去，夜半真有力，何殊病少年，病起頭已白。
春江欲入戶，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙。君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭途窮，死灰吹不起。
這是一首遣興的詩(shī)作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。那時(shí)蘇軾因宋朝最大的文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”受新黨排斥，貶謫黃州團(tuán)練副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上窮愁潦倒，在被貶黃州第三年的寒食節(jié)作了二首五言詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。
《黃州寒食詩(shī)帖》彰顯動(dòng)勢(shì)，洋溢著起伏的情緒。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼惆悵，書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。蘇軾將詩(shī)句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫(huà)線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成。其結(jié)字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯(cuò)落，恣肆奇崛，變化萬(wàn)千。難怪黃庭堅(jiān)為之折腰，嘆曰：“東坡此詩(shī)似李太白，猶恐太白有未到處。此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。”（《黃州寒食詩(shī)跋》）董其昌也有跋語(yǔ)贊云：“余生平見(jiàn)東坡先生真跡不下三十余卷，必以此為甲觀”。
《黃州寒食詩(shī)帖》是蘇軾書(shū)法作品中的上乘，在書(shū)法史上影響很大，元朝鮮于樞把它稱(chēng)為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行書(shū)”。
蘇軾（1036—1101年），字子瞻，號(hào)東坡，四川眉山人。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。蘇軾的詩(shī)詞開(kāi)豪放一派，為唐宋八大家之一。
他的書(shū)法造詣很深，早年學(xué)王羲之父子，中年以后學(xué)顏真卿、楊凝式，又結(jié)合魏、晉人渾厚樸拙風(fēng)貌，創(chuàng)立了自己的書(shū)體。其字體勢(shì)寬博，媚中帶骨，用筆豐腴語(yǔ)跌宕，雋秀而又端莊，深得飄逸瀟灑之趣。到了晚年，又學(xué)李白海，于凝重厚實(shí)之中，又添豪勁，筆墨老辣，不拘形跡，姿態(tài)橫生，達(dá)到了平淡中見(jiàn)天真的更高境地。
蘇軾注重筆畫(huà)內(nèi)在剛健，要求“鋒藏畫(huà)中，力出字外”，“如錦裹鐵”，顯示出外柔內(nèi)剛，藏巧于拙的蘇字特色。他主張“直抒胸中蟠郁”，強(qiáng)調(diào)“意”和“韻”，要求學(xué)習(xí)前人不追求形似而注重神韻。這是蘇軾書(shū)法創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)，也是形成蘇字獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在因素，在書(shū)法理論方面，他主張“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，是無(wú)道也。”對(duì)于真、行、草大小氣勢(shì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“真書(shū)難于飄揚(yáng)，草書(shū)難于嚴(yán)重，大字難于結(jié)密而無(wú)間，小字難于寬綽而有余?！敝劣诠P法、墨法，他主張“把筆無(wú)定法，要使虛而寬?！边€運(yùn)用臥筆、聚墨等技法，自云：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，“短長(zhǎng)肥瘦各有志，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎”。體現(xiàn)出蘇軾書(shū)法鮮明的個(gè)性風(fēng)格。
黃庭堅(jiān)在《山谷集》中評(píng)價(jià)蘇東坡為“本朝善書(shū)，自當(dāng)推為第一”。后世尊蘇軾為“宋四大家”之首絕非過(guò)譽(yù)之詞。
天下第四行書(shū)——《伯遠(yuǎn)帖》
《伯遠(yuǎn)帖》王珣，墨跡紙本，5行共47字，縱25厘米，橫17厘米?，F(xiàn)藏北京故宮博物院。
釋文：
“珣頓首頓首,伯遠(yuǎn)勝業(yè)情期,群從之寶,自以羸患,志在優(yōu)游。始獲此出,意不克申。分別如昨,永為疇古。遠(yuǎn)隔嶺嶠,不相瞻臨……(啟功先生注此帖尾已不全)?！?div style="height:15px;">
《伯遠(yuǎn)帖》，是問(wèn)候親友疾病的一封信札，行書(shū)紙本，因首行有《伯遠(yuǎn)》二字，遂以帖名。此帖為晉代真跡，王珣書(shū)，故列希珍之寶。此帖同王羲之《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》為清乾隆帝“三?！敝?。然《快雪時(shí)晴帖》為摹本，《中秋帖》為臨本，唯此帖為王珣的真跡，是晉人墨跡中最可信、最具有時(shí)代特色的法書(shū)珍品。此帖行書(shū)，筆力遒勁，態(tài)致蕭散，妍媚流便，是典型的王氏書(shū)風(fēng)，是帖明末在新安吳新宇處，后歸吳廷，曾刻入《馀清齋帖》，至清代時(shí)歸入內(nèi)府，現(xiàn)藏北京故宮博物院。
王珣，字元琳，幼時(shí)小字法護(hù)，瑯琊臨沂（山東臨沂）人，生于晉穆帝永和五年（公元349年），卒于安帝隆安四年（公元400年）。為東晉著名書(shū)法家王導(dǎo)之孫，王洽之子，王羲之之侄。王珣孝武帝司馬昌明，雅好典籍，王珣與殷仲堪，徐邈、王恭、郗恢等，均以才學(xué)文章受知于孝武帝，累官左仆射，加征虜將軍，并領(lǐng)太子詹事，安帝隆安元年（公元397年）遷尚書(shū)令，加散騎常侍，尋以病卒，終年52歲，謚獻(xiàn)穆。董其昌評(píng)：“王珣瀟灑古澹，東晉風(fēng)流，宛然在眼。”
《伯遠(yuǎn)帖》是乾隆存放在"三希堂"里作品之一,它的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值自不待說(shuō),其后的題跋不但為我們研究《伯遠(yuǎn)帖》原跡提供了有價(jià)值的參考,其題跋自身也同樣具有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。前后為《伯遠(yuǎn)帖》題跋的有乾隆、董其昌、王肯堂等五人,對(duì)五人題跋進(jìn)行整理和研究,能夠闡述跋文所反映的王系書(shū)法和魏晉書(shū)風(fēng)對(duì)歷代的影響,王的家學(xué)淵源,并獲得王書(shū)信以外的信息,同時(shí)也能進(jìn)一步彰顯題跋自身的文獻(xiàn)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。
晝寢乍興, 輖饑正甚忽蒙簡(jiǎn)翰猥賜盤(pán)飧當(dāng)一葉報(bào)秋之初乃韭花逞味之始助其肥羜實(shí)謂珍羞充腹之馀銘肌載切謹(jǐn)修狀陳謝伏惟鑒察謹(jǐn)狀七月十一日狀
董其昌曾說(shuō)：“少師韭花帖，略帶行體，蕭散有致，比少師他書(shū)欹側(cè)取態(tài)者有殊，然欹側(cè)取態(tài)，故是少師佳處?！贝颂淖煮w介于行書(shū)和楷書(shū)之間，布白舒朗，清秀灑脫，深得王羲之《蘭亭序》的筆意。《韭花帖》，被稱(chēng)天下第五行書(shū)。盡管《韭花帖》無(wú)論在用筆還是在章法上都與《蘭亭序》迥然有別，但其神韻卻與之有異曲同工之妙，黃庭堅(jiān)賦詩(shī)盛贊其說(shuō)：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲闌?！鼻逶鴧f(xié)均《題韭花帖》：“《韭花帖》乃宣和秘殿物，觀此真跡，始知縱逸雄強(qiáng)之妙，晉人矩度猶存，山谷比之“散僧入圣”，非虛議也。”
目前所知《韭花帖》有三本：一為清內(nèi)府藏本，今藏?zé)o錫博物館，曾刻入《三希堂法帖》中；一本為裴伯謙藏本，見(jiàn)于《支那墨跡大成》，今已佚；一本為羅振玉藏本。據(jù)考證，三本中只有羅振玉藏本為真跡。此帖歷來(lái)作為帝王御覽之寶深藏宮中，曾經(jīng)入宋徽宗宣和內(nèi)府，和南宋紹興內(nèi)府。元代此本為張宴所藏，有張宴跋，明時(shí)歸項(xiàng)元汴、吳楨所遞藏。乾隆時(shí)鑒書(shū)博士冒滅門(mén)之罪，以摹本偷換，摹本留在宮中，即為清內(nèi)府藏本；真跡后來(lái)流入民間，清末為羅振玉購(gòu)得收藏，今不知所在。
楊凝式（875-954），字景度，號(hào)虛白，又自稱(chēng)希維居士、關(guān)西老農(nóng)，陜西華陰人?！杜f五代史》有傳。他的父親楊涉在唐朝滅亡前夕出任為宰相，朱溫滅唐，命楊涉率領(lǐng)百官獻(xiàn)璽歸順后梁，楊涉做了一個(gè)失節(jié)的“貳臣”。父親的恥辱蒙在兒子的身上，更何況他自己也是“貳臣”。他是唐昭宗時(shí)進(jìn)士，職任秘書(shū)郎，很快就是唐朝走向滅亡，隨后的梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代頻繁更替，這個(gè)出身仕宦之家的才子，以“富有文藻，大為時(shí)輩所推”。
他雖然看破世事驚破膽，但五代時(shí)那些做皇帝的，卻沒(méi)有一個(gè)放過(guò)他，都要拉他去做官。后梁時(shí)，他做殿中御史、禮部員外郎、考功員外郎；后唐時(shí)又授禮部郎中知制誥；后晉拜太子賓客、禮部尚書(shū)；后漢官至太子少師、少保等職。他長(zhǎng)壽至80多歲，身處亂世，始終都處在顯宦高位上，這在人格要求上是大悖于儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)的。不欲為官，卻不得不為官，他只好裝瘋佯狂，以自放求解脫，每每以癲狂之態(tài)干犯朝廷，其心靈上的痛苦和精神上的困惑可想而知?，F(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)不能使他心神得到安寧，只有書(shū)法藝術(shù)可以慰籍他的心靈?！段宕贰繁緜鞣Q(chēng)“凝式雖歷仕五代，以心疾閑居，故時(shí)人目以風(fēng)子，其筆跡遒放，宗師歐陽(yáng)詢與顏真卿而加以縱逸，即久居洛，多遨游佛道祠，遇山水勝跡，輒流連賞詠，有垣墻圭缺處，顧視引筆，且吟且書(shū)，若與神會(huì)?！庇捎谒矚g遨游佛寺，又特別喜歡書(shū)壁，據(jù)說(shuō)他居洛陽(yáng)的十年間，二百余所寺院的墻壁，幾乎都讓他題寫(xiě)遍了。而各寺僧人，也以能夠得到他的題壁墨書(shū)為榮耀。為此，寺僧們見(jiàn)有可題寫(xiě)的墻壁，就先將其粉飾一過(guò)，專(zhuān)等他到來(lái)。楊凝式或乘興游到此處，見(jiàn)墻壁光潔可愛(ài)，即“箕踞顧視”，興發(fā)若狂，乃信筆揮灑，且吟且書(shū)，直到粉壁書(shū)盡才肯作罷。這種創(chuàng)作方法與唐代的張旭、懷素頗有相似之處，所不同的是，張旭、懷素是借酒作書(shū)表演給人看，楊凝式則是為了自慰和自我發(fā)泄胸中的逸氣。
楊凝式的這些題壁作品一直到北宋時(shí)期還可以看到許多，黃庭堅(jiān)就曾說(shuō)：“余曩至京師，遍觀僧壁間楊少師書(shū)，無(wú)一不造妙入神?！保R宗霍《書(shū)林藻鑒》卷八）遺憾的是建筑不能永久保存，他的這些書(shū)法妙跡都隨著時(shí)間的流逝而蕩然消失了。而保存下來(lái)的紙本墨跡，只有行楷書(shū)《韭花帖》、行書(shū)《盧鴻草堂十志圖跋》、行草書(shū)《夏熱帖》和草書(shū)《神仙起居法》四種和刻帖《新步虛詞》等數(shù)種。從這些作品看，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)都有，且風(fēng)格多有變化。這種變化，一方面顯示了他的藝術(shù)功力，另一方面也是他佯狂性格的自然流瀉。這些帖的內(nèi)容或者是關(guān)于健身養(yǎng)生的，或者是寫(xiě)風(fēng)花雪月，或者寫(xiě)神仙道士，沒(méi)有一個(gè)是莊重嚴(yán)肅的，何以會(huì)如此呢？時(shí)世變亂，人間時(shí)事不可說(shuō)，也不值得掛心，所以，他只有到世俗以外的世界里去尋求樂(lè)趣了。
后人以為，他的代表作是行楷書(shū)《韭花帖》，此帖的內(nèi)容寫(xiě)他晝寢之后，腹中甚饑，得韭花珍饈而食的愜意心情。寫(xiě)此帖時(shí)，他大概心情較平靜，以行楷書(shū)作之，寫(xiě)得很隨便，卻筆力穩(wěn)健，于不經(jīng)意處見(jiàn)其功力。頗似微醉之人，隨意游走，忘了道路遠(yuǎn)近與時(shí)辰早晚，或走或停，隨意所適。看《韭花帖》的用筆不失規(guī)矩，而結(jié)體奇中寓險(xiǎn)，險(xiǎn)中見(jiàn)奇；章法也獨(dú)特，他有意無(wú)意將字距和行距拉得很大，使這幅作品給人以清朗寬舒之感。這種布局在楊凝式以前是很少見(jiàn)的，但這又不是他有意要出新，而是他簡(jiǎn)淡蕭散的精神的自然表現(xiàn)。所以黃庭堅(jiān)對(duì)《韭花帖》贊以詩(shī)云：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊瘋子，下筆便到烏絲欄?！保ā栋蠗钅教蟆罚?div style="height:15px;">
