在浩如煙海的古籍中，《老子》被越來(lái)越多的人所關(guān)注。究其深層原因，不僅是因?yàn)椤独献印芬粫邪舜罅繉?duì)立統(tǒng)一的樸素辯證思想，還因?yàn)槠湮暮?jiǎn)而意深的敘述風(fēng)格和玄妙而深?yuàn)W的理論品質(zhì)。那么，面對(duì)著這樣一份珍貴的文化遺產(chǎn)，今天的人們應(yīng)怎樣去深刻理解、完整把握老子的思想呢？近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)《老子》的文本新發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們重新理解古代道家思想又提供了哪些全新的角度呢？
“道”的含義
從《老子》中所反映出來(lái)的老子本人的世界觀來(lái)看，老子明確地提出“道”作為宇宙的本體，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的根源。他說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道?！保ǖ?5章）明確而清晰地向世人宣稱：有一個(gè)渾然一體的東西，在天地形成以前就存在了?？梢?，天地萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的，“道”是一切的根源。他又說(shuō)：“道沖而用之，或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗……吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”（第4章）“沖”字，古訓(xùn)為“盅”。道就像個(gè)酒盅一樣，因?yàn)椤暗馈斌w是虛空的，然而作用卻是不窮竭的——這正像酒盅：因它是空的，所以才能用來(lái)盛酒；而它用來(lái)裝酒的部分恰恰是我們?nèi)庋鬯床坏降目盏哪遣糠?。所以司馬遷認(rèn)為，老子的核心思想乃是主張“貴道虛無(wú)”（《史記·老莊申韓列傳》），他是真正地體會(huì)到了老子所說(shuō)的“道”的意旨的。
我們?cè)賮?lái)看一看老子自己所談到的“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（第42章）這一段原文，根據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》并參考《想爾注》應(yīng)當(dāng)解為：由“道”產(chǎn)生出一團(tuán)混沌之炁，再由這一團(tuán)混沌之炁進(jìn)而產(chǎn)生出陰陽(yáng)二炁；再由此陰陽(yáng)二炁相合而形成天、地、人“三寶”；再由“三寶”相互作用生成萬(wàn)物。天下萬(wàn)物都是背負(fù)著“陰”、懷抱著“陽(yáng)”。而陰陽(yáng)兩炁在宇宙中相互激蕩生成的是新的和諧體。
這里非常值得注意的是，一向惜墨如金的老子，為什么在此處論述“道”生成萬(wàn)物的過(guò)程中，要用“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”這個(gè)提法，而不直接說(shuō)“道生萬(wàn)物”？《老子》不過(guò)81章、4999個(gè)字而已！如果說(shuō)，老子在這段表述中是“大有深意存焉”，這個(gè)深意究竟是什么呢？難道真如一些學(xué)者說(shuō)的那樣，僅僅是“文字游戲”嗎？我們雖然不能聲稱可以完整解讀這段文字，但筆者認(rèn)為有一個(gè)一直被其他學(xué)者忽略的說(shuō)法，也許不無(wú)道理，那就是后世道教所創(chuàng)立的“宇宙生成論”?！冻Ｇ屐o經(jīng)》中記載：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月；大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物?！北缓笫赖澜掏椒顬橹磷鸬摹叭濉笔堑赖难芑?，是道教宇宙觀的人格化。“道”聚則成形，散則為元炁。
“道”的幾個(gè)特點(diǎn)
第一，道是“無(wú)”。它表現(xiàn)在很多個(gè)方面：首先是“無(wú)名”。老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第1章）這也是為什么幾千年來(lái)，注釋、研究老子學(xué)說(shuō)的學(xué)者們意見和觀點(diǎn)難以統(tǒng)一的關(guān)鍵所在。老子的“道”他自己就說(shuō)了——“說(shuō)不明白”！只能靠全面通讀、理解《老子》，自己去逐漸體會(huì)“道”的精神。其次，道“無(wú)為、無(wú)欲”。他說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”（第37章 ）、“道法自然” （第25章），到底老子的“道”的“無(wú)為”的品質(zhì)是“有為”還是“沒有為”，這是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為老子的“無(wú)為”是無(wú)為為表，有為為本；也有學(xué)者認(rèn)為，老子的“無(wú)為”是“沒有為”，什么都不要去“為”。其實(shí)，老子在《道德經(jīng)》中還有有關(guān)論述，也許可以啟迪今天的人們?cè)趺纯创@種“無(wú)為”。“為無(wú)為，則無(wú)不治”（第3章），這就自然而然地把“無(wú)為”思想體現(xiàn)在政治上，其意是：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教” （第2章）、“治大國(guó)若烹小鮮”（第60章）。所以說(shuō)有道的人以“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行不言的教導(dǎo)；治理一個(gè)大的國(guó)家就好像煎小魚一樣?？傊瑹o(wú)為而治才是最理想的。
第二，道是柔弱的。它的表現(xiàn)也有兩個(gè)方面。首先，“弱者，道之用”（第40章）、“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”（第43章）。這是老子描述道的本體的柔弱，他強(qiáng)調(diào)“道”的作用是柔弱的。然后，他作了個(gè)形象的比喻：把“道”比喻為水。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（第78章）、“上善若水”（第8章）。老子通過(guò)對(duì)水的品格的觀察，總結(jié)出世間沒有比水更柔弱的事物了，而沖擊堅(jiān)強(qiáng)的東西沒有能勝過(guò)它的。其次，根據(jù)這種觀察，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)于人和自然的觀察，他說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也剛強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁”（第76章）、“強(qiáng)大處下，柔弱處上”（第76章）。所以，他得出又一個(gè)重要結(jié)論：凡是強(qiáng)大的，反而居于下位；凡是柔弱的，反而居于上面。
第三，道是空虛的。它的表現(xiàn)主要體現(xiàn)為：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ǖ?1章）老子是一個(gè)觀察生活、觀察事物的大師，他能從身邊很多日常所用、為人所熟悉的事物里，歸納出自己的觀點(diǎn)。所以“有”給人以便利，而“無(wú)”才能發(fā)揮出作用。又說(shuō)：“大盈若沖，其用不窮?！保ǖ?5章）最充盈的東西好像空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。這就用最樸素的語(yǔ)言，生動(dòng)地描述出“道”如何從空虛中來(lái)發(fā)揮它無(wú)處不在的作用。
第四，道是寧?kù)o的。道的寧?kù)o體現(xiàn)在“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（第23章）這里老子通過(guò)對(duì)大自然的觀察再次將自然規(guī)律引入人世間。那么，寧?kù)o有什么樣的好處呢？他說(shuō)：“靜為躁君”（第26章）、“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正?！保ǖ?5章）這里需要指出的是，在河上公本和王弼本《老子》里的原文，和筆者此處引文有點(diǎn)出入。僅舉例王弼本，它的第45章原文是：“燥勝寒，靜勝熱?！贝颂幐鶕?jù)蔣錫昌先生、嚴(yán)靈峰先生和臺(tái)灣學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的觀點(diǎn)，改為“靜勝躁，寒勝熱”。
第五，道支配一切鬼神。在老子思想中最為重要的一個(gè)特色，即老子的“鬼神觀”。如前述，老子認(rèn)為，道是先天地生、高于一切的，鬼神自然也要服從“道”的支配。他說(shuō)：“以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人?！保ǖ?0章）這里最值得注意的是老子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：一、并不直接否定鬼神的存在；二、文本中既然直接提到鬼神不傷人，又緊跟著提出圣人不能傷人，筆者認(rèn)為，老子很有可能是在暗示鬼神現(xiàn)象的存在，歸根到底和人本身有關(guān)。如果這種推測(cè)成立，則老子的思想不僅在中國(guó)古代思想史中是獨(dú)樹一幟的，而且在人類文明史中也是值得大書特書的。這究竟是否符合老子原旨原意，有待做進(jìn)一步研究。
“道”的哲學(xué)品質(zhì)
一種學(xué)說(shuō)，究竟能不能稱之為一種哲學(xué)，主要看它是否形成了一整套世界觀和方法論的理論體系，還要考察它是否影響了同時(shí)代或后世的人們，使得這些受到這種哲學(xué)影響的人們確信這個(gè)學(xué)說(shuō)揭示的規(guī)律，并力圖按照這種規(guī)律來(lái)處理各種事物。我們說(shuō)老子的“道”是中國(guó)古代相對(duì)比較完整的哲學(xué)體系，絕不是溢美之辭。我們首先再引幾段《老子》的原文，來(lái)體會(huì)一下老子揭示的事物發(fā)展的一般規(guī)律：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故無(wú)有之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先后相隨，恒也”（第2章）、“反者，道之動(dòng)”（第40章）、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ǖ?8章）
老子通過(guò)幾對(duì)構(gòu)成矛盾的雙方的事物，來(lái)解釋他要我們掌握的事物發(fā)展的規(guī)律。分析到了這里，他總結(jié)出“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即是向相反的方向轉(zhuǎn)化。又通過(guò)解釋禍福的關(guān)系，進(jìn)而完成了他的樸素的辯證法思想的表述。我們知道，按辯證法的一般表述，事物既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我們?cè)倏蠢献拥囊陨媳硎觯涂梢郧逦卣J(rèn)識(shí)到，老子在兩千多年前的春秋時(shí)期，其思想是何等深邃和難得。
“故物或損之而益，或益之而損”（第42章）、 “曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑……不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之” 。（第22章）也許是擔(dān)心后人難以理解他的學(xué)說(shuō)的精深和玄奧，他又展開了理論的翅膀，讓我們的思維翱翔于對(duì)“道”的把握這個(gè)藍(lán)天之上。在這兩段論述中，西周史官的苦口婆心躍然紙上！
通過(guò)以上對(duì)《老子》原文的引述，我們可以大致歸納老子哲學(xué)的一些特點(diǎn)。首先，在先秦思想家中甚至在中國(guó)哲學(xué)史上，老子是第一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的人。他敏銳地捕捉到，任何事物的發(fā)展過(guò)程都是相反相成的，同時(shí)，任何事物都有一個(gè)矛盾的“對(duì)立面”，這兩種相互對(duì)立的方面，既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，而且還會(huì)相互轉(zhuǎn)化。其次，我們也要看到，在中國(guó)古代的辯證思想中，還是存在著重大的理論缺陷的。那就是：在強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的“相互轉(zhuǎn)化”這個(gè)過(guò)程中，忽略了條件的因素。轉(zhuǎn)化必須是有條件的。而老子的理論缺欠恰在于沒有強(qiáng)調(diào)這個(gè)必要的條件。后來(lái)道家另一位代表人物莊子，繼承了這種不強(qiáng)調(diào)條件的轉(zhuǎn)化并進(jìn)一步發(fā)揮，最終形成了帶有相對(duì)主義色彩的哲學(xué)品質(zhì)。
《老子》文本的考古新發(fā)現(xiàn)和啟示
1993年，在湖北荊門郭店發(fā)現(xiàn)了“郭店楚簡(jiǎn)”，內(nèi)容大致包括儒、道兩大部分。道家部分中發(fā)現(xiàn)了至今所見最早的《老子》文本。這個(gè)文本約有2000字、300句，其中有60句異于今本《老子》。今本《老子》中有對(duì)儒家的直接批評(píng)，如“絕仁棄義”、“絕圣棄智”等，而在竹簡(jiǎn)本中原文是“絕偽棄慮”、“絕智棄辯”。竹簡(jiǎn)本中也沒有后來(lái)對(duì)儒家的“禮”、“尚賢”等主張的否定。
2009年，在北大圖書館接受捐贈(zèng)的一批竹簡(jiǎn)中，最引人注目的文獻(xiàn)首推《老子》。這是繼馬王堆帛書本、郭店楚簡(jiǎn)本之后出土的第三個(gè)《老子》古本，共有220余枚竹簡(jiǎn)，近5300字。
筆者根據(jù)以上考古新發(fā)現(xiàn)和近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于《老子》一書的研究探討，提出一個(gè)觀點(diǎn)：至少在先秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想比較活躍的時(shí)代，道家思想和儒家思想并不是水火不容的，相反，他們是相輔相成的關(guān)系。根據(jù)《莊子·天運(yùn)》篇中的記載，可知老子和孔子相見的事跡。而且根據(jù)儒家的部分經(jīng)典，如《禮記·曾子問(wèn)》等，還可知二圣相見的次數(shù)絕不止一次。孔子從老子那里得到許多教誨，受益匪淺。所以章太炎先生在《諸子學(xué)略說(shuō)》中早就指出“孔學(xué)本出于老”。由此，我們可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和發(fā)展趨向，就是“儒道互補(bǔ)”。從漢初黃老之學(xué)崇尚清靜無(wú)為，卻以儒學(xué)之積極入世為旨?xì)w，要“先德后刑以養(yǎng)生”，就可以看出這就是儒家“德政”的道家版本；而從漢儒王充的“自然無(wú)為”的天道觀，到宋儒朱熹的“一月普現(xiàn)一切月，一切水月一切攝”的“理一分殊”，再到明儒王夫之的“動(dòng)靜互涵，以為萬(wàn)變之宗”的發(fā)展觀體系，也不難看出其中充斥著道的理論魂魄。而這一切，正如當(dāng)代著名學(xué)者任繼愈先生所說(shuō)：孔子思想的局限恰恰在于他的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。在儒家經(jīng)典中，對(duì)于至高無(wú)上的“上帝”，都還沒有人敢否定他，也沒有人敢于貶低其至高無(wú)上的地位，只不過(guò)是牢騷滿腹地說(shuō)上幾句抱怨的話。而老子的哲學(xué)，其光輝和前無(wú)古人之處就在這里。即是說(shuō)，天地不過(guò)是天空和大地，而“道”是萬(wàn)物之祖，“上帝”也不例外。
對(duì)于老子哲學(xué)的再評(píng)價(jià)
眾所周知，中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)注人生和政治問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的探討，又常常落到倫理道德的圈子里面。而老子的思想獨(dú)樹一幟，他的哲學(xué)思想的特異之處正在于擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，把人類思考的范疇，由人生擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙。老子學(xué)說(shuō)從天道自然無(wú)為的宇宙觀和本體論出發(fā)，在論述政治上的“無(wú)為而治”和“柔弱不爭(zhēng)”的生存之道過(guò)程中，比較系統(tǒng)地闡述了辯證法的思想，雖然其中尚存在一些小缺陷，然而在總體上開辟了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的新角度，啟發(fā)人們把握事物的普遍聯(lián)系，讓人們有了促使事物向著有利的方面轉(zhuǎn)化這個(gè)主動(dòng)式的思維。
現(xiàn)代已經(jīng)有很多學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，從老子的哲學(xué)思想引申出來(lái)，到東漢時(shí)期張道陵創(chuàng)立道教，乃是一個(gè)順理成章、自然而然的過(guò)程。由于道家“出于史官”，從歷史上的“成敗、興衰、存亡、福禍”中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而提煉出來(lái)的理論，從戰(zhàn)國(guó)末年韓非子撰寫《解老》、《喻老》開始，歷代注家蜂起。第一個(gè)將《老子》作宗教理解并予以闡發(fā)的是漢初的河上公，從這時(shí)起，《老子》即注定成為道教的經(jīng)典了。誠(chéng)如上述，《老子》一書中原本包括了大量的深?yuàn)W難解的思想，而它反復(fù)闡述的作為宇宙本體的“道”，是“玄之又玄”的。這種本原論極容易為神仙家演化為超自然的力量。不管怎么看，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教的特色正在于老子的哲學(xué)觀點(diǎn)，而道教的思想淵源則是老子的宇宙觀和人生觀。
我們應(yīng)如何評(píng)價(jià)“道”的哲學(xué)屬性？任繼愈先生說(shuō)得好：“老子的時(shí)代，人們的思維水平還達(dá)不到黑格爾哲學(xué)那般高度抽象的程度，同樣，那個(gè)時(shí)代也不可能有物質(zhì)一般的概念，所以，研討老子道論的哲學(xué)性質(zhì)不可能有什么結(jié)果?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)我們還無(wú)法破譯《老子》五千文的每一個(gè)字的確切含義的時(shí)候，將這種討論暫時(shí)擱置起來(lái)，也許是最好的辦法。而且筆者進(jìn)一步認(rèn)為，在目前學(xué)術(shù)界也只有先擱置這樣的爭(zhēng)議，提倡認(rèn)認(rèn)真真地閱讀、研討《老子》文本，深入挖掘這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，才有裨于推動(dòng)社會(huì)方方面面重視并爭(zhēng)相閱讀這部不朽的經(jīng)典之作。
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