驚濤駭浪 傲立潮頭—碑學(xué)理論三巨頭阮元、包世臣和康有為
“揚碑抑帖”之說經(jīng)阮元發(fā)其端，包世臣繼其后，晚清康有為壯其勢，到咸豐、同治年間，書壇一改帖學(xué)風(fēng)氣，咸言“北碑”。天下學(xué)碑者蔚然成風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬之間碑學(xué)已經(jīng)洪流?！氨畬W(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣?！?康有為《廣藝舟雙揖》語)千百年來，晉唐書風(fēng)對書壇的禁錮被打破了，篆書、隸書、北碑重新獲得了生長的土壤和創(chuàng)新的動力。于是，碑帖互參，長短互補，名家輩出，推陳出新，清代也因此成為中國書史上又一個輝煌的時代。
作為碑學(xué)理論的創(chuàng)始人阮元，身居顯宦，歷仕乾、嘉、道三朝。他是清王朝的大官僚，又是歷史上著名的大學(xué)者。他經(jīng)歷了清王朝由盛轉(zhuǎn)衰并逐漸進(jìn)人半殖民地半封建社會的痛苦過程，是清代著名考據(jù)學(xué)大師、學(xué)界領(lǐng)袖。在學(xué)術(shù)上，他“身歷乾、嘉文物鼎盛之時，主持風(fēng)會數(shù)十年，海內(nèi)學(xué)者奉為泰斗焉?！彼跁鴮W(xué)上振臂一呼，有著不可忽視的力量。他與當(dāng)時著名學(xué)者和書法家有著廣泛、密切的交往，身居高位而學(xué)術(shù)淵博洞達(dá)，這使他在學(xué)術(shù)界和書法界都享有極高的聲望。他所提出并倡導(dǎo)的南北書派論、北碑南帖論，更是影響了一大批學(xué)人。來源書法屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
阮元(1764一1849年)，字伯元，號蕓臺、雷塘庵主、怡性老人，清儀征(今江蘇省)人。他官至體仁閣大學(xué)士，加太傅，溢文達(dá)。《南北書派論》和《北碑南帖論》兩篇文章，奠定了阮元在書法史上一流理論家的地位。自金農(nóng)肇其始，至鄧石如、伊秉緩大刀闊斧的創(chuàng)新，碑學(xué)書法進(jìn)人了一個全新的階段。此時，雖然碑學(xué)書家名流輩出，書法創(chuàng)作煥然一新，但人們對碑學(xué)的認(rèn)識尚處于一個初始階段，認(rèn)識相對模糊，缺乏碑學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的理論依據(jù)。就在這一關(guān)鍵時刻，阮元以大學(xué)問家客串書法家的身份，對書學(xué)史進(jìn)行了深人的思考。他花費了多年的心血和精力，去研究帖與碑的源流派別。他自稱“二十年來留心南北碑石”，最終在嘉慶年間寫出了《南北書派論》和《北碑南帖論》。阮元首倡南北書派之說，大膽地提出了南北書派論的理論問題，為碑學(xué)的興盛提供了重要理論依據(jù)，為碑學(xué)書派指明了前進(jìn)的方向，完成了中國書法史上一個偉大的轉(zhuǎn)折。從此，中國書法進(jìn)人了一個新的紀(jì)元。
阮元在《南北書派論》和《北碑南帖論》中確立了漢碑的地位。他提出書法要“溯其源”、“返于古”，隸書是重要的一環(huán):“書法遷變，流派混淆，非溯其源，局返于古?”他從文字發(fā)展演變的過程來論述隸書、草書和楷書的淵源，因此，他頗重漢碑的“古法”，并以這種古法為宗，反對萎靡衰弱的書風(fēng)。
【清】阮元 手札
阮元的行書和楷書.早年受蓋其昌影響較大，書風(fēng)飄逸俊秀。中年以后，在致力于魏碑研究的同時，他又致力于漢碑的考據(jù)，書風(fēng)為之一變。其實踐與理論的觀點達(dá)到了契合。他的書法，筆法蒼勁，線條濃淡枯濕變化較大，頗得渾厚之象.最終能將碑帖冶于一爐。
阮元在確立漢碑重要地位的同時，對北碑極為推崇。他從書法作品的流傳上來分析、說明北碑比南帖更接近書法的本來面目。他認(rèn)為后世流傳的晉人法帖、二王墨跡等等，都是幾經(jīng)勾摹的復(fù)制品，反復(fù)摹刻傳拓，面目全非，已非原樣。而北碑皆為原石原刻，僅下真跡一等。他在《覆程竹盒編修書》中，對匯帖之祖的《淳化閣帖》最為鄙視，認(rèn)為《淳化閣帖》“全將唐人雙鉤響拓之本，一改為渾圓模棱之形，筆法從此更衰矣?！眮碓磿ㄎ荩瑫ㄎ葜袊鴷▽W(xué)習(xí)網(wǎng)。
阮元在竭力推崇北碑的同時，更將唐代歐、褚、顏等大家納人北派系統(tǒng)，并得出許多新穎的解釋，使我們的思路更加開闊。如他在《顏魯公爭座位帖跋》中認(rèn)為:“唐人書法多出于隋，隋人書法多出于北魏、北齊，不觀魏、齊碑石，不見歐、褚之所從來。自宋人《閣帖》盛行，世不知有北朝書法矣。即如魯公楷法亦從歐、褚、北派而來，其源皆出于北魏，而非南朝二王派也。《顏魯公爭座位稿》如熔金出冶，隨地流走，元氣渾然，不復(fù)以姿媚為念。夫不復(fù)以姿媚為念者，其品乃高，所以此帖為行書之極致。試觀北魏《張猛龍碑》后有行書數(shù)行，可識獸公書法所由來矣。”唐碑來源于隋及北碑說，很有些道理。阮元把《爭座位帖》比喻為“熔金出冶，隨地流走，元氣渾然，不復(fù)以姿媚為念”，在推崇顏真卿的同時，把矛頭直接指向“南帖”的始祖王羲之，真是發(fā)前人未發(fā)之語也。
總之，阮元推重北碑，提倡碑學(xué)，追求雄強古樸之美，既適應(yīng)了時代的潮流，又適應(yīng)了書法藝術(shù)振衰求變的需要。
阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》是他最重要的代表作。李成良《阮元思想研究》一書，王雪玲《略論阮元的書法理論與碑學(xué)派的興起》、王慶忠《阮元<南北書派論)的歷史意義》、梁繼《碑帖之辨—兼及阮元》等文章，對阮元的書法理論都作了深刻、精到的論述，認(rèn)為阮元書學(xué)理論是清代碑學(xué)興起的先聲，是清代書學(xué)以及中國書學(xué)的一個里程碑。
阮元在長期的仕宦生涯中，始終堅持學(xué)術(shù)研究，其學(xué)術(shù)成就是多方面的，撰寫了大量著作，并具有相當(dāng)高的造詣。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)沽、?？?、金石、書畫、天文、歷算、輿地、文學(xué)、哲學(xué)諸方面皆有精深的研究。他著述、輯錄、編刻的書籍達(dá)3000卷。
繼阮元《南北書派論》及《北碑南帖論》之后，幾乎與阮元同時的包世臣起而響應(yīng)，將尊碑理論進(jìn)一步深化，尊碑卑帖之論風(fēng)靡一時。
包世臣(1775一1855年)，字慎伯，號倦翁、小倦游閣外史，人稱“包安吳”，清安徽徑縣人。他是鄧石如弟子，官新喻(今江西新余)知縣。在他的《藝舟雙揖》中，他進(jìn)一步深化了阮元的理論，崇尚北朝魏碑，并身體力行，以研習(xí)魏碑為正道。在阮元的基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步提出“卑唐”的觀點?！端囍垭p揖》日:“北碑有定法，而出之自在，故多變態(tài)唐人無定勢，而出之矜持，故形板刻?！彼踔良埠?“若從唐人人手，則終身淺薄，無復(fù)有窺見古人之日”，“學(xué)者若欲學(xué)書，亦請嚴(yán)畫界限，無從唐人人也”。
【清】包世臣行書對聯(lián):
包世臣在理論上獨具慧眼.緊跟時代步伐。極力推崇北碑。這件行書作品行筆流暢，點線生動.很有自信心,雖說沒有魏碑的渾厚和蒼茫，但其用筆講究，章法自然，屬于上乘之作。
包世臣的研究方法與阮元的從書史入手不同，而是從書論人手，深究書法的“形質(zhì)”和“情性”。他從“形質(zhì)”的要求出發(fā)，對北碑予以肯定;從“情性”的關(guān)照上確定北碑的藝術(shù)價值。在他《藝舟雙揖》論書部分，他不遺余力地倡導(dǎo)碑學(xué)，對碑學(xué)高潮的興起發(fā)揮了極大的作用，為開創(chuàng)書法新風(fēng)立下了汗馬功勞。來源書法屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
包世臣在他的《歷下筆談》中更加詳盡地把北碑尊為古典。他說:“北朝人書，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢排宕”?！氨北钟卸ǚǎ鲋栽?，故多變態(tài)”。從這些論述中我們不難看到，他有感于當(dāng)時書壇上帖學(xué)書風(fēng)的過分細(xì)膩、拘謹(jǐn)、甜俗和薄弱，更深切地體會到北碑的價值。他認(rèn)為北碑是書法發(fā)展史上的關(guān)鍵一環(huán)，試圖建立以北碑為核心的書論體系。他對北碑的溢美和贊揚，要比阮元更加旗幟鮮明。他所導(dǎo)引的巨大沖擊力，在帖學(xué)奄奄一息的時勢之下是可想而知。
包世臣的理論貢獻(xiàn)，還在于他歸納出了鄧石如所創(chuàng)造的新的筆法，即魏碑筆法—不僅重視筆畫的兩端，而且重視筆畫中截的運筆與線條的重塑。
包世臣獨具慧眼，緊跟阮元崇尚碑學(xué)，極力推崇北碑。只可惜包氏眼高手低，在創(chuàng)作實踐上并無顯著成就。就其書法而言，他算不上大家。他早年書學(xué)蘇東坡、二王以及((書譜))，屬于帖學(xué)一路。我們從他《藝舟雙揖》的自敘中不難看出，早年他和其他學(xué)者一樣，學(xué)習(xí)二王、顏柳起步，后來才受鄧石如的影響，轉(zhuǎn)而研習(xí)北碑，書風(fēng)也隨之變化，但遠(yuǎn)不如他的人室弟子吳熙載在書法創(chuàng)作上所取得的成就大。通觀包世臣傳世之作，他有純帖意的作品，也有純學(xué)碑的作品，都屬一般水平。
包世臣的書法創(chuàng)作水平屬于一般情況，沒有什么特別重要的貢獻(xiàn)。但他在理論上的貢獻(xiàn)卻是巨大的，正如康有為在《廣藝舟雙揖》中說:“徑縣包氏以精敏之資，當(dāng)金石之盛，傳完白之法，獨得蘊奧，大啟秘藏，著為《安吳四種》，表新碑、宣筆法，于是此學(xué)如日中天。迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之扯，莫不口北碑，寫碑體，蓋俗尚成矣?！彼麑Π莱纪茝V北碑的汗馬功勞給予極高的評價。
康有為這位近代史上的著名人物，在政治、學(xué)術(shù)和藝術(shù)上都主張趨新求變。在書法上，他繼承阮元、包世臣揚碑抑帖、尊魏卑唐的觀點，在阮元、包世臣崇碑的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步夸大北碑的歷史地位和作用，思想偏激，語言尖刻，鋪張揚厲，遂掀起了碑學(xué)的滾滾洪流，終于實現(xiàn)了清代書法的范式革命。
康有為(1858一1927年)，原名祖治，又字長素，號更生，別署西樵山人，廣東人?？涤袨槔^承了阮元、包世臣的理論，然有過之而無不及;不僅尊碑，而且在包世臣的基礎(chǔ)上，更加的“卑唐”、“卑帖”。他在其34 (1892年)歲所著的《廣藝舟雙揖》中極力推崇魏碑:“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血峻宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常，豈與晉世皆當(dāng)書之會耶?何其工也!譬江漢游女之風(fēng)詩，漢魏兒童之謠諺，自能蘊蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者。故能擇魏世造像記學(xué)之，已自能書矣。”“凡魏碑，雖取一家，皆足成體。盡會諸家，則為具美?！笨涤袨閷ξ罕耐瞥缱罱K提出“十美”的評價曰:“古今之中，惟南碑與魏碑可宗，可宗為何?日有十美:一曰魄力雄強。二日氣象渾穆。三日筆法跳躍;四曰點畫竣厚;五日意態(tài)奇逸;六日精神飛動，七日興趣酣足。八曰骨法洞達(dá);九日結(jié)構(gòu)天成;十日血肉豐美。
是十美者，惟魏碑南碑有之?！笨涤袨樵谕瞥缥罕耐瑫r，又竭盡貶低唐楷之能事:“書有南北，隸楷行草，體變各極，奇?zhèn)ネ覃?，意態(tài)斯備。至于有唐，雖設(shè)書學(xué)，士大夫講之尤甚，然攢承陳、隋之余，綴其遺緒之一二，不復(fù)能變，專講結(jié)構(gòu)，幾若算子。截鶴續(xù)克，整齊過甚，歐、虞、褚、薛，筆法雖未盡亡，然澆淳散樸，古意已漓，而顏柳迭奏，漸滅盡矣?！蓖瞥绫北鋵嵁?dāng)時已是學(xué)風(fēng)使然。與阮元不同的是，康有為竭力鄙薄唐人之碑，以為“歐、虞、顏、柳諸家碑，磨翻已壞，名雖尊唐，實則尊翻變這棗木耳”?！傲乇?，皆完好無恙，出土日新，略如初拓，從此人手便與歐、虞爭道，豈與終身寄唐人籬下，局促無所哉”。從康有為的觀點看，六朝之碑勝于唐以后書遠(yuǎn)甚，是習(xí)書者應(yīng)取的途徑。他還進(jìn)一步強調(diào):“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也”，“出碑既多，考證亦盛，于是碑學(xué)蔚為大觀。適乘帖微，人攢大統(tǒng)，亦其宜也?！边@種觀點也反映了碑學(xué)思潮風(fēng)靡天下的必然趨勢。
貫穿于康有為書法觀的核心，一言以蔽之，就是“變”。這個“變”字實在是難能可貴。他用變法思想來評價歷代書家書跡:“書學(xué)與治法，勢變略同。前以周為一體勢、漢為一體勢、魏晉至今為一體勢，皆千數(shù)百年一變。后之必有變也，可以前事驗之也。”他的觀點是書體無時不在變，綿延千余年的帖學(xué)已為陳腐之物，至清而極，物極必反，故有識之士宜求變趨新。
康有為的這一理念把有清以來的碑學(xué)理論與實踐提升到一個新的層面，全面滌刷和沖擊了清初以來的帖學(xué)弊端，張揚了一種全新的書法審美風(fēng)范?！稄V藝舟雙揖》一出，影響深遠(yuǎn).波及海內(nèi)外，直至今天仍然具有重要的指導(dǎo)意義和實踐意義。
【清】康有為《對聯(lián)》
禹王臺又名古明臺，位于開封城外東南約，.5公里處。禹王臺最早稱作吹臺，相傳春秋時晉國著名盲人音樂家?guī)煏缭诖舜底鄻非?。古時的吹臺很高.到了明朝還有10米.在吹臺建筑群中有御書樓，位于禹王廟南面.樓下東壁嵌有康有為1923年游此園時即興所書十屏《吹臺感別留題詩》.字大如拳.洋洋灑灑，十分氣派.
就書法創(chuàng)作來講，在突出的魏碑個性面前，阮元、包世臣似乎沒有什么特別的創(chuàng)造，但是康有為的書法，此處應(yīng)該作以具體的表述。魏碑抑或碑派，其最大的風(fēng)格特征就是大、重、拙。大就是大氣，重就是厚重，拙就是古拙。先賢鄧石如創(chuàng)造了新的用筆方法后，使得其作品具備了厚重的特征，也就是說，在厚重方面鄧石如達(dá)到了相當(dāng)高的程度。那么，康有為的書法在其借鑒了魏碑的基本風(fēng)格之后，在大和大氣方面，著實開辟了新的紀(jì)元。康有為純用圓筆，“純以神行”，大氣磅礴，蒼茫無際。在他的作品中，其大字榜書的氣魄真是天下無匹，愈大愈妙。康有為把摩崖碑版的氣勢發(fā)揮得淋漓盡致，有氣涵八方之勢。民國時期的碑學(xué)大家于右任先生評其書為“國朝第一”?？涤袨榈拈T生劉海粟先生之評論則更加精準(zhǔn):“其書法雄強逸宕，氣勢奪人，藏丘壑于莊嚴(yán)，見經(jīng)綸于尺幅，清峻灑脫，別成一家。先生書簡手稿，隨手寫成，個性流露，尤為親切，觀之如坐春風(fēng)，如沐秋月，以巨斧雕花，舉重若輕，功力自見?！碑?dāng)然，學(xué)碑刻摩崖的大氣和蒼勁，刻意求大、求壯過了頭就會出現(xiàn)“霸氣”，又會由霸氣而趨于“野”。對于康有為的書法，后人也往往認(rèn)為在大氣蒼茫的背后隱含著“霸氣”。我覺得這是一個矛盾的兩個方面。
自從魏碑大興于世之后，人們在原有的“書卷氣”的審美基礎(chǔ)上，又增加了新的審美體驗，即“金石氣”風(fēng)格。于是，書法創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)運而生，這就是既有帖學(xué)的“書卷氣”，又有碑學(xué)的“金石氣”;既避免單純地摹學(xué)帖派的嫵媚，從而走向極度的娟秀、柔弱，導(dǎo)致“俗”，又要避免一味地追逐碑派大、重、拙的風(fēng)格而趨于火辣、強悍，導(dǎo)致“野”，從而達(dá)到一種既有帖學(xué)味道、又有碑學(xué)風(fēng)格的“書卷氣”和“金石氣”兼而有之的風(fēng)格式樣。其實，時代正在呼喚這種風(fēng)格的出現(xiàn)?？涤袨橄壬鷮@種兼而有之的風(fēng)格十分贊賞，并把自己標(biāo)榜為就是這種兼而有之的書家。他曾在其“天青竹石待峭倩，室白魚鳥從相羊”對聯(lián)中自識道:“自宋后千年皆帖學(xué)，至近百年始講北碑，然張廉卿集北碑之大成，鄧完白寫南碑漢隸而無帖，包慎伯全南帖而無碑。千年以來，未有集北碑南帖之成者，況兼漢分秦篆、周搐而陶冶之哉!鄙人不敏，謬欲兼之?！边@是南海先生的一種美好的企盼，事實并不是像先生所說的那樣。他的書法得意于《石門銘》、《云峰刻石》、《泰山經(jīng)石峪》等刻石，并不是南帖、北碑兼而有之的新式樣?！氨扇瞬幻?，謬欲兼之”不過是他自己的一種心理期盼罷了。來源書法屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
由于阮元、包世臣和康有為三人相繼唱和，碑學(xué)理論由萌芽、成長到逐漸壯大、逐漸完備，遂形成了一大理論體系，于是其影響越來越大，波及面越來越寬。在后期·，碑學(xué)理論與實踐得以并行發(fā)展，新興的碑學(xué)就像長江后浪推前浪人才疊出，互相借鑒，相互推動并形成規(guī)模，到晚清就形成了波瀾壯闊的宏大場面。碑學(xué)的興起使得沉睡千百年的魏碑書法藝術(shù)突放異彩，引起學(xué)界藝林的高度重視。
碑學(xué)的興起，澄清了書法傳統(tǒng)的兩大體系，即以二王為首的帖學(xué)體系和以漢魏、北朝碑版、石刻摩崖為主要形式的北碑體系。隨著碑學(xué)研究的不斷深人和發(fā)展，碑學(xué)理論家們進(jìn)一步強調(diào)學(xué)習(xí)北碑一系才是正路，理解并規(guī)定北碑為真正的古法。若脫卻此古法，便是一種媚俗。
碑學(xué)的興起，意味著文人志士對封建專制思想的抵制和對“正統(tǒng)書法觀念”的挑戰(zhàn)和蔑視，表現(xiàn)了文人志士追求自由、追求理想人格、追求浪漫主義精神和高尚氣節(jié)的一種反叛精神。這是隨著“西學(xué)東漸”而引發(fā)的新的人文思潮的一個重要表征。
自古以來，書法幾乎是達(dá)官貴人、文人雅士的專利，而碑學(xué)家們將漢晉墓志、北魏造像題記、墓志刻石、山野碑崖褐石等等，與書史上大名鼎鼎的鐘張、二王、顏柳、蘇黃等名家書翰合并在一起，統(tǒng)統(tǒng)提升到書法藝術(shù)的層面，并加以高度贊賞，使向為文人不齒的“民間書法”并人書法傳統(tǒng)，為后人的取法找到了一個新的切人點。于是，他們?nèi)》ㄓ跐h魏碑刻和荒野山林的斷碑殘刻而成一代風(fēng)尚。鄧石如首開摹秦漢魏碑石刻之先河，筆勢沉雄樸厚、勁健磅礴、縱橫摔闔，一掃二王書風(fēng)習(xí)氣，具有強烈的反帖學(xué)的審美意識。
碑學(xué)的興起使“金石氣”彰顯。“金石氣”作為一種新的美學(xué)觀念，為世人所矚目。隨著清代大批金石碑竭的發(fā)現(xiàn)，碑學(xué)的興起和繁榮有了得天獨厚的條件。碑刻因為風(fēng)化殘鋤而陸離斑駁，使得文字線條奇拙含蓄而又蒼茫高古，增加了作品的歷史感和滄桑感，使文字具有不同尋常的力感和質(zhì)感。這種掩蓋了遠(yuǎn)古風(fēng)韻的殘缺之美—“金石氣”，具有了極其鮮明的時代特征，給文字帶來了古樸、雄強、粗獷之美，令人有“回視二王，頓生塵意”之感。來源書法屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
總而言之，書法發(fā)展至清代已不像晉唐那樣繁榮。但在阮元、包世臣和康有為的不懈努力下，碑學(xué)的興起又使得清代書法有別于任何一個歷史時期，而顯示出其獨特的時代特征，其中還蘊含著一種人文精神，這就更值得我們?nèi)ド钏?、去體味。從另一方面講，由于阮元、包世臣和康有為的書法造詣受到時代的局限，而又要在理論上獨樹高幟，所以其論述重個性而輕功力，重隨意而輕法度，反叛“館閣體”而遷怒于“唐楷”，這不免有錯誤、有偏激?！白鸨疤啤闭f持論偏激，顧此而失彼，矯枉而過正。但這一理論的確產(chǎn)生了巨大的影響。晚清以來的書法變革與創(chuàng)新之風(fēng)，一直影響到今天的書法創(chuàng)作，卻并沒有取得令人滿意的成果。這是值得我們深思的一個重大問題。
