一、務(wù)本
160. 孔子曰：「凡為天下國家者，有九經(jīng)焉，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！?/span>
公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊莊盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既稟稱事，所以來百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢邦，朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經(jīng)焉，其所以行之者一也。」（卷十 孔子家語）
【譯】孔子說：「治理天下國家，有九條重要綱領(lǐng)：修正己身，尊重賢人，親愛親族，禮敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各行工匠，撫慰遠(yuǎn)方人民，安定各地諸侯。修正己身，則可樹立品德，不為外在名利所動(dòng)搖；尊重賢人，如此小人自然遠(yuǎn)離，君王就不受奸臣迷惑而做出錯(cuò)誤決策；親愛親族，則叔伯、兄弟之間受到恩澤，自然不會有怨言嫌隙；禮敬大臣，如此和合共識、以禮相待，朝政就不會迷亂顛倒；體恤眾臣，眾臣必深懷感恩而盡心報(bào)效；愛民如子，則百姓受到鼓舞而互相勸善；招徠各行工匠，國家才會富裕充足；撫慰遠(yuǎn)方人民，則四方之人受到恩惠，自然歸順依附；安定各地諸侯，則天下人民敬畏誠服?！?/span>
哀公問：「如何做到這樣呢？」孔子說：「內(nèi)心嚴(yán)肅誠敬，外表齊整端莊，不合禮義的事絕對不干，這是修正己身之法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離女色，輕財(cái)物而重道德，這是尊重賢人之法；根據(jù)才能授以爵位，增加俸祿，理解其好惡，這是加厚親族間和睦之法；授予高官、委以重任，這是禮敬大臣之法；忠誠信實(shí)者，給予優(yōu)厚俸祿，這是勸勉賢士之法；農(nóng)閑時(shí)節(jié)才役使人力，并減收賦稅，這是愛民如子之法；經(jīng)常查考工作，并依考績發(fā)給酬勞，這是招徠各行工匠之法；款待來往的各方族群，獎(jiǎng)勵(lì)善行而憐憫弱勢，這是撫慰遠(yuǎn)方人民之法；按時(shí)維持外交禮節(jié)，進(jìn)貢雖薄而答禮豐厚，這是安撫諸侯之法?？傊?，治理天下國家有九條重要綱領(lǐng)，而實(shí)行的關(guān)鍵，只在一個(gè)誠字?！?/span>
161. 民惟邦本，本固邦寧。（卷二 尚書）
【譯】人民是國家的根本，唯有根本穩(wěn)固，國家才會安寧。
162. 文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十 孔子家語）
【譯】周文王和周武王的施政道理及方法，都記載于典籍上。如果有像文王、武王那樣的人存在，那么仁政便能實(shí)行；如果沒有像文王、武王那樣的人，那么仁政便會跟著止息。所以施政的關(guān)鍵在于獲得圣賢人才。要想得到人才必須以修養(yǎng)己身來感召，修養(yǎng)己身必在于遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手處，在于以仁愛存心。
163. 昔者成王，幼在襁褓之中，召公為大保，周公為太傅，太公為太師。保保其身體；傅傅之德義；師導(dǎo)之教訓(xùn)：此三公職也。于是為置三少，少保少傅少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公三少，明孝仁禮義，以導(dǎo)習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士，孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者，以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)裕姓?，左右前后皆正人?！鬃釉唬骸干俪扇籼煨?，?xí)貫如自然?！梗ň硎?漢書四）
【譯】從前周成王年幼尚在襁褓之中，便由召公做太保，周公做太傅，太公做太師。保，是保護(hù)太子的身體；傅，是以道德仁義教導(dǎo)輔助他；師，是以圣賢教誨引導(dǎo)啟發(fā)他；這就是三公的職責(zé)。于是又設(shè)立「三少」，少保、少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。所以當(dāng)太子幼年懂事時(shí)，三公、三少就講明孝、仁、禮、義的道理，引導(dǎo)他落實(shí)，并驅(qū)逐奸邪之人，不讓太子見到不好的行為。于是選出天下品行端正、孝順友悌、見聞廣博有道德的人，護(hù)衛(wèi)輔助他，讓他們陪伴太子朝夕相處、同出同入。所以當(dāng)太子生下來，所見的都是正事，所聽的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子?！鬃诱f：「從小養(yǎng)成的品德就像天性一樣，自然而然變成習(xí)慣?！?/span>
164. 國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕者，未嘗有也。故國不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（卷四十三 說苑）
【譯】國家沒有賢能的臣佐和優(yōu)秀的人才，而能成就功業(yè)、樹立名聲、轉(zhuǎn)危為安、延續(xù)亡國的，是從來沒有的事。所以國家安定的關(guān)鍵不在大，而在于贏得民心；輔佐的人不在多，而在于得到賢俊之人。得民心的人，人民自然會擁護(hù)他；有賢臣輔佐的人，士人自然來歸附他。
165. 公問曰：「敢問人道誰為大？」孔子對曰：「夫人道政為大。夫政者正也。君為正，則百姓從而正矣?！埂唬骸父覇枮檎缰危俊箍鬃訉υ唬骸阜驄D別，父子親，君臣信。三者正，則庶物從之矣?！梗ň硎?孔子家語）
【譯】哀公問孔子說：「請問人道之中什么最重要？」孔子回答說：「人道之中，政治最重要。政治的意思，就是端正。君主做事端正了，百姓也就跟著端正?！埂Ч珕柕溃骸刚垎栐鯓訛檎俊箍鬃踊卮鹫f：「夫婦職責(zé)有所區(qū)別，父子互相親愛，君臣互相信任。這三個(gè)方面端正了，則萬事萬物的關(guān)系也跟著理順了?！?/span>
166. 天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八 孫卿子）
【譯】天地可以說是博大了，但不誠，就不能化育萬物；圣人可以說是睿智了，但不誠，就不能教化萬民；父子可以說是最親密了，但不誠，就會疏遠(yuǎn)；君王可以說是最尊貴了，但不誠，就不為人所尊重。故誠之為德，乃君子之所恪守，亦為治理國家之根本。
167. 子路曰：「衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也，正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！梗ň砭?論語）
【譯】子路問孔子：「如果衛(wèi)國的君主打算請您去輔助他治國，不知您將以何事為先？」孔子說：「那一定是先正名，使名分與事實(shí)（身分等）相符。如果名不正，則言語不能順理成章；言不順，辦事就不易成功；辦事不成功，禮樂的教化就不能興起；禮樂不興起，刑罰就會用之不當(dāng)；刑罰不當(dāng)，人民就會感覺手足無措，天下就亂了?！?/span>
168. 《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。（卷一 周易）
【譯】《彖傳》上說：家人，女子守著正道，居于家內(nèi)，相夫教子；男子守著正道，處理外務(wù)，承擔(dān)經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)；男女各守著正道，皆各得其正，這是天地間的大道理。一家人中有嚴(yán)正的君長，就是父母親。父親盡為父之道，兒子盡為子之道，兄長盡為兄之道，弟弟盡為弟之道，丈夫盡為夫之道，妻子盡為妻之道，則家道就能端正了，所有的家都端正，則天下也就安定了。
169. 夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨而忘善，富則樂而可教。教訓(xùn)者，以道義為本，以巧辨為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者，以孝悌為本，以交游為末；孝悌以致養(yǎng)為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩。（卷四十四 潛夫論）
【譯】使百姓富裕，以農(nóng)事生產(chǎn)為本，以流動(dòng)性職業(yè)為末；各種工藝，以實(shí)用為本，以雕琢裝飾為末；買賣經(jīng)商，以流通貨物為本，以出售珍奇之物謀利為末。這三者若能守本棄末，百姓就會富裕；若棄本守末，百姓就會貧窮；百姓貧窮就會陷入困境而無心行善，百姓富裕就會安樂而可以接受教化。教育訓(xùn)導(dǎo)，以道德仁義為本，以巧言善辯為末；言辭話語，以誠信順理為本，以奇異華麗為末；讀書之人，以孝順父母、友愛兄弟為本，以交友應(yīng)酬為末；落實(shí)孝悌，以盡心奉養(yǎng)為本，以圖表面講排場為末；為人臣者，以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。這五者若能守本棄末，仁義之風(fēng)就會興盛；棄本守末，道德就會崩潰。
170. 夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也。（卷五十 袁子正書）
【譯】仁義禮制，是治理國家的根本；法令刑罰，是治理國家的枝葉。沒有根本就不能立國，沒有枝葉就不能有所建樹。以禮義教化治國，就要首先踐行仁義，并且?guī)ь^做到恭敬、謙讓，帶動(dòng)風(fēng)氣，使人民于日常生活中不知不覺遷善改過。
171. 孔子曰：「行己有六本焉，然后為君子。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無務(wù)豐末；親戚不悅，無務(wù)外交；事不終始，無務(wù)多業(yè)。反本修跡，君子之道也?！梗ň硎?孔子家語）
【譯】孔子說：「立身處世具備了六大根本，然后才能成為君子。立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本；作戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本；治理政事有條理，農(nóng)業(yè)是根本；安定國家有方法，慎選繼承人是根本；創(chuàng)造財(cái)富有一定的時(shí)機(jī)，辛勤經(jīng)營是根本。根本不鞏固，就不要追求枝葉小事的完美；親戚都不能團(tuán)結(jié)和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始無終，就不要去從事多種事業(yè)?；貧w根本從近處做起，這是君子采取的原則和方法?！顾约偃绫灸┑怪?，不只徒勞無功，還會產(chǎn)生嚴(yán)重的流弊問題。
【補(bǔ)充】：《群書治要》選文「反本修跡」，《孔子家語》原文作「反本修邇」，「邇」古字為「邇」?！港E」當(dāng)為傳抄之誤。本條譯依據(jù)「反本修邇」翻譯。
172. 諸葛亮之為相國也，撫百姓，示義軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道。盡忠益時(shí)者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒。終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也?？芍^識治之良才，管蕭之亞匹矣。（卷二十七 蜀志）
【譯】諸葛亮擔(dān)任宰相，安撫百姓，明示禮義法規(guī)，精簡官職，采用應(yīng)時(shí)而變的制度，推誠相待，辦事公道。對于竭盡忠心有益國家者，即使是仇人也必定獎(jiǎng)賞；觸犯法令、怠忽職守者，即使是親信也必定懲罰；認(rèn)罪悔改者，即使罪行嚴(yán)重也必定從寬開釋；巧言掩飾罪過者，即使罪行輕微也必定從嚴(yán)冹刑。善行哪怕再微小也要表彰，惡行哪怕再微細(xì)也要懲罰。精通熟習(xí)各項(xiàng)政事，對事物從根本上加以治理，依照名位來要求實(shí)效，不允許弄虛作假。最終在蜀國境內(nèi)，人人敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴(yán)厲，人民卻毫無怨言，正是因?yàn)樗幨鹿?，而勉?lì)、禁戒非常明確。他真可以說是懂得治理國家的優(yōu)秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。
173. 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也?！梗ň砭?孝經(jīng)）
【譯】孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的?！?/span>
174. 君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與?。ň砭?論語）
【譯】君子為人必專心致力于根本，根本建立了，道德就會隨之產(chǎn)生。孝順父母、友愛兄弟，就是仁的根本??！
175. 子曰：「君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！梗ň砭?孝經(jīng)）
【譯】孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，故可將忠誠移于奉事君主；奉事兄長能做到敬順，
故可將順從移于奉事官長；家居生活治理得當(dāng)，故可將管理才能移于處理政務(wù)。所以，在家中養(yǎng)成了孝悌的品行，才能在外建功立業(yè)，美好的名聲就會顯揚(yáng)于后世了?！?/span>
176. 孔子曰：「事親孝，故忠可移于君?！故且郧笾页?，必于孝子之門。（卷二十二 后漢書二）
【譯】孔子說：「奉事父母能能盡孝道，故可將忠誠移于奉事君主?！挂虼藢ふ抑页?，一定要從有孝子的家庭中選拔。
177. 夫知為人子者，然后可以為人父；知為人臣者，然后可以為人君；知事人者，然后可以使人。（卷十 孔子家語）
【譯】懂得如何做一個(gè)好兒子，然后才可能做一個(gè)好父親；懂得如何做一個(gè)好臣下，然后才可能做一個(gè)好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。
178. 曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！梗ň砭?論語）
【譯】曾子說：「對于父母過世時(shí)的喪葬能謹(jǐn)慎守禮，對于已亡故的父母及祖先，都能依禮依
時(shí)追思懷念，不忘其本，則風(fēng)俗民情必然趨向淳厚善良?！?/span>
179. 水泉深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪桀歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所歸。（卷三十九 呂氏春秋）
【譯】泉水很深，魚鱉就會聚來生存；樹木茂盛，飛鳥就會群集筑巢；草叢茂密，禽獸就會趨附棲息；君主賢明仁德，各方的豪杰自然歸順依附。所以，圣明的君主不求各方歸附，而是盡力創(chuàng)造使人們歸附的條件。
180. 夫?yàn)檎?，莫善于清其吏也。（卷四十?劉廙政論）
【譯】治理政事，沒有比使官即清廉更好的了。
181. 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣?！棺迂曉唬骸副夭坏靡讯?，于斯三者何先？」曰：「去兵?！乖唬骸副夭坏靡讯?，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民不信不立?！梗ň砭?論語）
【譯】子貢問如何治理政事，孔子說：「備足糧食，充實(shí)軍備，取信于民?！棺迂曊f：「如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？」孔子說：「去掉軍備?！棺迂曊f：「如果迫不得已再去掉一項(xiàng)，在剩下的兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人都免不了死亡，假使人民不信任政府，國家的威信就建立不起來了?！挂庵^只要人民信賴政府，雖無足食，仍可與國家共患難。若除去民信，縱無外患，也有內(nèi)亂，則國家不能安立。
182. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（卷三十四 老子）
【譯】老子說：我有三種法寶，掌握并珍惜它們。一是仁慈，二節(jié)儉，三是不敢居于天下人的前面。
二、知人
183.凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，近則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其仁，苦之以驗(yàn)其志。八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門廊。內(nèi)則用六戚四隱，外則以八觀六驗(yàn)，人之情偽，貪鄙羨美羨美作美惡，無所失矣，此先圣王之所以知人也。（卷三十九 呂氏春秋）
【譯】大凡衡量一個(gè)人，當(dāng)他顯達(dá)時(shí)，觀察他所禮遇的是哪些人；當(dāng)他榮貴時(shí)，就觀察他所薦舉的是哪些人；當(dāng)他富有時(shí)，觀察他供養(yǎng)的是哪些人；當(dāng)他的話受到君主聽信時(shí)，觀察他言行是否合一；當(dāng)他閑居在家時(shí)，觀察他的嗜好是否與義相合；當(dāng)他近習(xí)于君主時(shí)，觀察他平時(shí)所說是否與道相應(yīng)；當(dāng)他困苦時(shí)，觀察他是否對非分之財(cái)有所不受；當(dāng)他卑賤時(shí)，就觀察他是否對非義之事有所不為。使他喜悅，以檢驗(yàn)他能否保持操守；使他歡樂，以檢驗(yàn)他是否走向邪僻；使他發(fā)怒，以檢驗(yàn)其能否自制其怒；使他恐懼，以檢驗(yàn)他能否保持應(yīng)有的節(jié)操；讓他見到悲慘之事，檢驗(yàn)他是否心存仁慈；使他困苦，以檢驗(yàn)他意志是否堅(jiān)強(qiáng)。以上八項(xiàng)觀察、六項(xiàng)檢驗(yàn)，是賢主用來衡量人才的方法。衡量和評定人才還必須憑藉于「六戚四隱」。什么是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什么是四隱？就是朋友、熟人、鄉(xiāng)鄰和親信。在內(nèi)就用六戚四隱為標(biāo)準(zhǔn)，在外則用八觀六驗(yàn)的方法，這樣人們的真?zhèn)?、貪鄙、善惡等品性就能一覽無遺了。這就是圣王用以識別人才的方法。
【補(bǔ)充】商務(wù)印書館所印《群書治要》，有眉批「羨美作美惡」，而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無。
184. 景公問求賢。晏子對曰：「通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。夫上難進(jìn)而易退也，其次易進(jìn)而易退也，其下易進(jìn)而難退也。以此數(shù)物者取人，其可乎！」（卷三十三 晏子）
【譯】齊景公問怎么求取賢人，晏子回答說：「對顯達(dá)亨通的人，就看他所推薦的人；對窘迫不得志的人，就看他不愿做的是什么事；對富貴的人，就看他是否愿意布施財(cái)物；對貧窮的人，就看他是否不取不義之財(cái)。最難求得的賢才，是難于出仕而卻容易引退的，其次是易于出仕也容易引退的，最下等的是急于出仕而不愿丟官的。用這樣的辦法考核選拔人才，大概可以了吧！」
185. 居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。（卷十一 史記上）
【譯】平時(shí)看他所親近的人，富裕時(shí)看他所交往或施與的人，顯達(dá)時(shí)看他所推舉的人，窮困時(shí)看他不愿做的事情，貧賤時(shí)看他是否不茍取。這五點(diǎn)足以確定宰相的人選。
186. 一曰，微察無微察二字問之以言，觀其辭。二曰，窮之以辭，以觀其變。三曰，與之間諜，以觀其誠。四曰，明白顯問，以觀其德。五曰，使之以財(cái)，以觀其貪貪作廉；六曰，試之以色，以觀其貞；七曰，告之以難，觀其勇；八曰，醉之以酒，以觀其態(tài)。八征皆備，則賢不肖別矣。（卷三十一 六韜）
【譯】一是向他提出問題，看他言辭是否清楚周密；二是追問到底，看他是否有應(yīng)變能力；三是暗中調(diào)查，看他是否忠誠不二；四是明確直接地提問，看他的回答是否有隱瞞或夸張之處，以了解他的品德如何；五是讓他支配財(cái)物，看他是否廉潔；六是用女色試探，看他的節(jié)操如何；七是把危難的情形告訴他，看他是否勇敢；八是讓他喝醉酒，看他醉態(tài)如何。八種檢驗(yàn)的方法都用上了，一個(gè)人的賢明或不肖就能辨別出來了。
187. 故聽言不如觀事，觀事不如觀行。聽言必審其本，觀事必挍其實(shí)，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。（卷四十九 傅子）
【譯】聽取言論不如觀察事情，觀察事情不如觀察行為。聽取言論必須審察言論的本源或動(dòng)機(jī)，觀察事情必須驗(yàn)證事情的實(shí)際狀況，觀察行為必須考察事跡。把這三方面綜合起來詳細(xì)分析，就會較少出錯(cuò)了。
188. 昔人知居上取士之難，故虛心而下聽；知在下相接之易，故因人以致人。（卷四十九 傅子）
【譯】過去的君主知道身處高位要選拔人才困難，所以虛心聽取下屬的意見；知道身處下位的人與人相交容易，所以憑借他人來招致人才。
189. 任己則有不識之蔽，聽受則有彼此之偏。所知者，以愛憎奪其平；所不知者，以人事亂其度。（卷三十 晉書下）
【譯】聽?wèi){自己的猜測，則有不識人才的弊端；聽從別人的傳言，則有彼此看法不同的偏差。對于了解的人，以自己的愛憎取代了應(yīng)有的公平；對不了解的人，憑人事關(guān)系破壞了國家選拔人才的制度和標(biāo)準(zhǔn)。
190. 子曰：「君子易事而難悅也。悅之不以道，不悅也。及其使人也，器之。小人難事而易悅也。悅之雖不以道，悅也。及其使人也，求備焉?！梗ň砭?論語）
【譯】孔子說：「為君子做事容易，但要使他高興卻很難。因?yàn)槿偩佣缓系览?，君子是不會高興的。至于君子用人，總能量才用人，無求完備。為小人做事難，但使他高興卻很容易。因?yàn)槿傂∪穗m不合道理，他也會高興。至于小人用人，總是求全責(zé)備?！?/span>
191. 子曰：「鄙夫可與事君也哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！梗ň砭?論語）
【譯】孔子說：「沒有品行、庸俗淺陋的人，可以讓他事奉君主嗎？當(dāng)他未得到官位利祿時(shí)，總是憂心得不到。得到以后，又憂心失掉。如果他憂心失掉官位利祿，那什么事他都敢做出來?！?/span>
三、任使
192. 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！梗ň砭?論語）
【譯】魯哀公問孔子說：「如何才能使百姓服從？」孔子回答說：「舉用正直的人，把他安排在邪曲自私的人上面，百姓就會服從；舉用邪曲自私的人，把他放在正直的人上面，百姓就不會服從?！?/span>
193. 天下樞要①，在于尚書②，尚書之選，豈可不重？而間者多從郎官③，超升此位，雖曉習(xí)文法，長于應(yīng)對，然察察小惠，類無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者，雖進(jìn)退舒遲，時(shí)有不逮，然端心向公，奉職周密。（卷二十二 后漢書二)
【譯】天下最重要的職位在于尚書，尚書的選拔豈能不重視？然而現(xiàn)任尚書大多是從郎官提升上來的，盡管他們通曉文法，善于應(yīng)對，但這只是小聰明，大多沒有辦大事的能力。因此應(yīng)當(dāng)選拔那些做過州官且素有名聲的人任職，他們應(yīng)對雖然遲緩，有時(shí)比不上別人，但他們一心向著國家，辦事周密。
【注解】①樞要：指中央政權(quán)中機(jī)要的部門或官職。
②尚書：相當(dāng)于現(xiàn)在的部長。
③郎官：相當(dāng)于現(xiàn)在的副部長。
194. 以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成。（卷八 周書)
【譯】憑言語選用人才，人們就會巧飾其言語；憑德行選用人才，人們就會竭力完善德行。巧飾的言語毫無用處，竭力完善德行則必有成果。
195. 故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不強(qiáng)其短；任人之工，不強(qiáng)其拙。此任人之大略也。（卷三十三 晏子）
【譯】因此賢明的君主任用人選，諂媚阿諛的人不放在身邊，結(jié)黨營私的人不得治理政事；用人時(shí)發(fā)揮他的優(yōu)點(diǎn)，不強(qiáng)求他的缺點(diǎn)；任用他的專長，不強(qiáng)求他的弱項(xiàng)。這就是用人的主要原則。
196. 故選不可以不精，任之不可以不信，進(jìn)不可以不禮，退之不可以權(quán)辱。（卷四十八 典語）
【譯】選拔大臣時(shí)不能不精確恰當(dāng)；任命大臣時(shí)不能不信任；任他們?yōu)楣?，不能不待之以禮；免去他們的官職，也不能使他們受辱。
197. 故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，而不知所以盡其力者，則事繁而職闕。（卷四十七 劉廙政論）
【譯】君主知道提倡清廉而不懂得增加官員的俸祿，官員就會形成欺詐和貪污腐敗的風(fēng)氣；懂得增加俸祿，而不知道怎樣減少官吏，財(cái)力就會空虛不足；知道減少官吏，而不懂得如何使他們竭盡全力，事情就繁多而顯得職位短缺。
198. 夫除無事之位，損不急之祿，止浮食之費(fèi)，并從容之官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當(dāng)今之所宜也。（卷二十五 魏志上）
【譯】撤除無事可干的職位，減省不急需的俸祿，停發(fā)不做事白領(lǐng)俸祿之人的費(fèi)用，撤并無事可做的官員。讓官員一定有職責(zé)，有職責(zé)均需承擔(dān)事務(wù)，承擔(dān)事務(wù)一定接受俸祿，用俸祿代替耕作，這是古代的常規(guī)，也是當(dāng)今所適宜的原則。
199. 故德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寧過于君子，而無失于小人。過于君子，其為怨淺矣；失于小人，其為禍深矣。（卷三十二 管子）
【譯】德行厚實(shí)的人反而屈居下位，這是帝王的過錯(cuò)；德行淺薄的人反而地位尊貴，這是帝王的失誤。寧可委屈了君子，千萬不能誤用小人。委屈了君子，君子的怨恨還不深；誤用了小人，小人引出的禍患卻是深遠(yuǎn)的。
200. 人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使智者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與奸邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉?。ň砣?孫卿子）
【譯】國君有六大隱患：讓賢能的人為政，卻與不賢的人去限制他；讓有智慧的人謀慮政事，卻與愚昧的人去評論他；讓品德良好的人施行政令，卻與奸邪的人懷疑他。雖然想成功，怎么可能辦得到呢！
四、至公
201. 大道之行也，天下為公。選賢與能。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。（卷七 禮記）
【譯】大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)代，是以天下為天下人所共有。選賢任能，為天下人服務(wù)。因此，人們不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，茁壯成長，使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無后嗣的老人，以及身殘和有病的人都得到照顧和贍養(yǎng)。這樣，人人都能真誠相處，就不會有勾心斗角、損人利己的陰謀出現(xiàn)，盜竊和作亂的事也不會發(fā)生。這才是真正的大同世界。
202. 天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天下；擅天下之利者，失天下。（卷三十一 六韜）
【譯】天下不是一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；獨(dú)佔(zhàn)天下利益的人，就會失去天下。
203. 夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無忌心。（卷四十九 傅子）
【譯】能通達(dá)天下人意志的，最重要的是要公正。能做到最公正的人，最重要的是沒有嫉妒之心。
204. 故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。明分職，序事業(yè)，拔材官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)，而佞悅者止；貪利者退，而廉節(jié)者起。（卷三十八 孫卿子）
【譯】為人君者，愛民就可以使人心安定，喜好賢士就能使國家興盛，兩者都沒有就要危亡。明別職務(wù)上應(yīng)盡的本分，分清事情的輕重緩急，選拔賢才，任用能人，一切都治理得井井有條，則公道通達(dá)私門杜塞，公義彰明而私事止息。這樣，品德高尚的人得以任用，奸佞巴結(jié)的人受到遏止；貪圖利益的人被辭退，廉潔奉公的人受到重用。
205. 臣聞堯受命，以天下為憂，而未聞以位為樂也。（卷十七 漢書五）
【譯】我（董仲舒）聽說堯接受了委托，當(dāng)了皇帝，以天下之憂為己憂，卻沒有聽說坐上了皇帝的位置而高興。
206. 賈曰：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附；士豫附，天下雖有變，則權(quán)不分?！梗ň硎?漢書四）
【譯】陸賈說：「天下安定，要重視丞相；天下危亂，要重視將領(lǐng)。將相和睦，賢者就樂于歸附；賢者歸附，天下即使有變化，權(quán)力也不會分散?！?/span>
207. 顧吾念之，強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎斗，其勢不俱生。吾所以為此，先公家之急，而后私讎也。（卷十二 史記下）
【譯】只不過我（藺相如）考慮到，強(qiáng)大的秦國之所以不敢對趙用兵，只因?yàn)橛形覀儍蓚€(gè)人在。如今我們兩虎發(fā)生爭斗，勢必不可能共存。我這樣做的原因，是以考慮國家的安危在先而個(gè)人的私怨在后。
五、教化
208. 子曰：「性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！梗ň砭?論語）
【譯】孔子說：「人的本性本來是相近的，由于個(gè)人后天的習(xí)染不同，漸漸差異愈來愈大了?！?/span>
209. 先王知人有好善尚德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。（卷四十九 傅子）
【譯】先王知道人有樂善好德的天性，而又有貪慕虛榮和重視私利的習(xí)性，所以提倡美德，而抑制人的貪心。提倡美德，所以禮讓盛行；抑制貪心，所以廉恥得以保存。
210. 治民之道，務(wù)篤于教也。（卷四十二 鹽鐵論）
【譯】治理百姓的最好辦法，就是一心一意地致力于教化。
211. 上為下效，然后謂之教。（卷四十五 崔寔政論）
【譯】在上者怎么做，在下者就起而效法，這樣就稱為教化。
212. 古之仁人，推所好以訓(xùn)天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。（卷四十九 傅子）
【譯】古代有德行的人，能夠?qū)⑿谋刃?、推己及人，推行自己崇尚的美德來教?dǎo)天下，而民眾
沒有不崇尚美德的；以自己所憎惡的丑行來告誡天下，而民眾沒有不知道羞恥的。
213. 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力則以學(xué)文?！梗ň砭?論語）
【譯】孔子說：「身為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事要謹(jǐn)慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。實(shí)行這五事以外，再學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍?！?/span>
214. 先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。（卷九 孝經(jīng)）
【譯】古圣先王明白順從人性的教育是可以感化人民的，所以率先實(shí)行博愛，而人民受到影響，就沒有人遺棄自己的親人；向人民宣揚(yáng)仁義道德，人民感發(fā)，就起而實(shí)行，形成風(fēng)氣；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會爭斗搶奪；制定禮儀和音樂引導(dǎo)和教育人民，于是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明示人民應(yīng)崇尚或應(yīng)厭棄之事，人民知道禁令就不會違反。
215. 子曰：「教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾，此之謂要道也。」（卷九 孝經(jīng)）
【譯】孔子說：「教導(dǎo)百姓相親相愛，沒有比弘揚(yáng)孝道更好的了，因?yàn)樾⑹侨蕫鄣脑c(diǎn)。教導(dǎo)百姓遵循禮節(jié)，順從長上，沒有比弘揚(yáng)悌道更好的了。改善社會風(fēng)氣習(xí)俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩(wěn)君長，治理人民，使上下各守本分，沒有比禮教更好的了。禮的含義，歸根結(jié)底，就是一個(gè)敬字。因此，尊敬別人的父親，兒子就會高興；尊敬別人的哥哥，弟弟就會高興；尊敬別人的君王，臣子就會高興；尊敬一個(gè)人，而千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然只是少數(shù)人，而感到高興的卻是許許多多的人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義??！」
216. 孔子曰：「導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！估鲜戏Q：「法令滋章，盜賊多有?！梗ň硎?史記下）
【譯】孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免于刑罰，不會想到是不是可恥。用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善?！估献诱f：「法律政令愈詳細(xì)具體，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」
217. 子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，人不忍欺；西門豹治鄴，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉？辨治者當(dāng)能別之。（卷十二 史記下）
【譯】子產(chǎn)治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。這三個(gè)人的才能，誰最高明呢？明察治理者，應(yīng)當(dāng)能夠分辨得出。
218. 不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔墨墨作曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃羽B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。（卷四十一 淮南子）
【譯】人民不懂得禮義，國家有了法律也實(shí)行不了。法律能將不孝之人處死，卻不能使人擁有孔子、曾子那樣的德行；法令能對盜竊的人處刑，卻不能使人像伯夷那樣清廉?？鬃优囵B(yǎng)的學(xué)生有三千人，他們都能做到在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為人們依循的規(guī)則，行為能成為人們的表率，這些都是教化的結(jié)果。
【補(bǔ)充】商務(wù)印書館所印《群書治要》，有眉批「墨作曾」，而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無。
219. 文子問德仁義禮。老子曰：「德者民之所貴也，仁者人之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者圣人之所以御萬物也。」（卷三十五 文子）
【譯】文子請教關(guān)于德、仁、義、禮的學(xué)問。老子說：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，義是百姓所崇敬佩服的，禮是百姓所恭敬端肅的。這四個(gè)方面，是圣人用來統(tǒng)領(lǐng)萬物的?！?/span>
220. 顯賢表德，圣王所重；舉善而教，仲尼所美。（卷二十六 魏志下）
【譯】尊顯賢明，表彰美德，是圣明的帝王所重視的；提倡善行和教化，是孔子所稱道的。
221. 一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。（卷三十二 管子）
【譯】打算有一年的收獲，最好是種五谷；打算有十年的連續(xù)收獲，最好是種植樹木；打算終身有獲益，最好是培植人才。
222. 孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。」（卷九 論語）
【譯】孔子說：「君子有三項(xiàng)應(yīng)當(dāng)敬畏的事：敬畏因果報(bào)應(yīng)的真相，敬畏有德或有位之人，敬畏圣人的教誨。小人不知道因果報(bào)應(yīng)而肆無忌憚，輕佻地對待高居上位的人，戲侮圣人的教誨?！?/span>
223. 儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。（卷十四 漢書二）
【譯】儒家學(xué)派，其源頭來自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主、順應(yīng)陰陽、提倡教化。他們沉潛涵泳于六經(jīng)的教誨之中，時(shí)刻留意推行仁義的機(jī)會。他們遠(yuǎn)宗堯舜的道理而加以傳述，取法周文王、周武王的道理而加以闡明，效法孔子并以之為師，崇尚古圣先王的教誨，以道作為學(xué)問的最高境界。
224. 道家者流，蓋出于史官。歷紀(jì)成敗存亡禍福古今之道，秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面者之術(shù)也。合于堯之克讓，《易》之嗛嗛。一謙而四益，此其所長也。（卷十四 漢書二）
【譯】道家學(xué)派，應(yīng)當(dāng)是由史官演化而來。道家著作記載了歷代成敗存亡禍福之道，能抓住綱要和根本，清靜虛無以保持自我節(jié)操，謙卑柔弱以自我克制，這是君王統(tǒng)治之術(shù)。與堯的自我約束禮讓和《易經(jīng)》的謙遜相合。能一謙而得到天益、地益、神益、人益，這是道家所崇尚的。
六、禮樂
225. 夫人之所以貴于禽獸者，以有禮也。（卷三十三 晏子）
【譯】人之所以比禽獸尊貴，是因?yàn)槿四芊钚卸Y義。
226. 故禮之教化也微，其正正作止邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也?！兑住吩唬骸妇由魇肌２钊艉晾?，謬以千里?！勾酥^也。（卷七 禮記）
【譯】禮的教化作用是潛移默化的，它防范邪惡于未然，能使人每天都在不知不覺中向善德靠近而遠(yuǎn)離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用?！吨芤住氛f：「君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結(jié)果會有千里之遠(yuǎn)的差錯(cuò)。」說的就是這個(gè)意思。
【補(bǔ)充】商務(wù)印書館所印《群書治要》，有眉批「正作止」，而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無。
227. 道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。（卷七 禮記）
【譯】仁義道德，不藉助禮在細(xì)微曲折之間，體現(xiàn)出的等級秩序及具體的行為規(guī)范，就不能實(shí)現(xiàn)；欲通過身教和言教來移風(fēng)易俗，扶正去邪，若不以禮作根本標(biāo)準(zhǔn)，就不免要顧此失彼而無法周到完備；分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準(zhǔn)繩就無法做出正確的冹斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，尊卑親疏恩義的關(guān)系，不依靠禮，就無法確定；無論是學(xué)習(xí)從政，還是學(xué)習(xí)其他東西，不根據(jù)禮，師生之間就不可能使教者認(rèn)真、學(xué)者專心而產(chǎn)生親近之情；政府中職位品級的次序、軍隊(duì)的組織管理、官員到職就任、法令的貫徹執(zhí)行，如果不根據(jù)禮，將失去威嚴(yán)而無法使人遵從；無論是特殊的還是常規(guī)的祭祀，供奉各種祭品以獻(xiàn)給鬼神，如果不按一定的禮儀進(jìn)行，就會顯得不誠心、不莊嚴(yán)恭敬。
228. 夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。（卷七 禮記）
【譯】禮的作用，用來確定人與人的親疏關(guān)系，斷定事情的嫌疑，分別物類的同異，辨明道理的是非。
229. 君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨。（卷七 禮記）
【譯】君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，內(nèi)心平和沒有怨恨。
230. 富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。（卷七 禮記）
【譯】富貴的人如果懂得習(xí)禮，就能做到不驕傲不淫侈；貧賤的人如果懂得習(xí)禮，就能做到保持自己的志向而不畏怯困惑。
231. 昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：婚禮者，禮之本也。（卷七 禮記）
【譯】婚禮是締結(jié)兩姓交好的禮儀，對上來說，可以奉事宗廟祭祀祖先，對下來說，可以傳宗接代繼承香火。所以君子十分重視。男女職責(zé)有區(qū)別，而后夫婦有道義；夫婦有道義，而后父子有親情；父子有親情，而后君臣關(guān)系才能端正。因此說：婚禮是禮的根本。
232. 故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水?dāng)?；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而斗爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之?dāng)∑鹨?。（卷?禮記）
【譯】朝覲之禮是用來表明君臣之間的義理；聘問之禮是用來使諸侯互相尊敬；喪祭之禮是用來表達(dá)作為臣下或兒子的感恩之情；鄉(xiāng)間飲酒之禮是用來明確長輩晚輩的次序；婚姻之禮是用來分辨男女地位責(zé)任的區(qū)別。禮節(jié)，能制止混亂發(fā)生的源頭，就像堤防能阻止洪水泛濫的道理一樣。所以，認(rèn)為舊的堤防沒有用處就毀壞它，一定會遭到水災(zāi)；認(rèn)為舊的禮儀沒有用處而丟棄它，一定會有禍亂發(fā)生。因此，婚姻的禮法如果被廢棄，那么夫婦的道義就會衰敗而相處痛苦，淫亂邪曲的罪行就會增多；鄉(xiāng)飲酒的禮法如果被廢棄，那么長幼的等級秩序就會喪失，爭斗的刑事案件就會頻繁發(fā)生；喪禮祭禮如果被廢棄，那么臣下、兒子的恩義就會淡薄，而背叛死者遺忘生者的人就會很多；聘問之禮和朝覲之禮如果被廢棄，那么君臣的名位就會發(fā)生錯(cuò)位，而背叛、侵犯欺凌君主的背棄行為就會出現(xiàn)。
233. 祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（卷七 禮記）
【譯】祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產(chǎn)生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。
234. 凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七 禮記）
【譯】凡音樂的緣起，皆出于人心。感情在內(nèi)心深處萌動(dòng)之后，表現(xiàn)于外即發(fā)出聲。聲成曲調(diào)便叫做音樂。因此太平盛世的音樂安詳而愉快，因?yàn)樗恼螌捄窈椭C；亂世的音樂怨嘆而忿恨，因?yàn)樗恼钸`背天理民心；亡國的音樂悲哀而愁思，因?yàn)榘傩仗幘称D難困苦。
235. 音聲之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怠本書怠作怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其臣壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。（卷七 禮記）
【譯】音樂的內(nèi)在精神，是與政治相通的。五音中的宮象征君，商象征臣，角象征民，征象征事，羽象征物。如果五音協(xié)調(diào)而不雜亂，就不會出現(xiàn)敗壞不和的聲音。宮音雜亂，音樂就會離散而無中心，反映國君驕傲自滿而賢者離去。商音雜亂，音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞。角音雜亂，音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻百姓怨恨。征音雜亂，音樂就會哀傷，反映徭役不休而民事勞苦。羽音雜亂，音樂就會危急緊迫，反映民眾貧困而財(cái)用匱乏。如果宮、商、角、征、羽五音都雜亂，互相發(fā)生抵觸，就叫做「慢音」，音樂便顯得傲慢自大而無條理。音樂一旦演變至此，國家的滅亡就不遠(yuǎn)了。
236. 亂世之樂，為木革之聲，則若雷，為金石之聲，則若霆，為絲竹歌舞之聲，則若譟。以此駭心氣動(dòng)耳目搖蕩生，則可矣，以此為樂，則不樂。故樂愈侈，而民愈郁，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。（卷三十九 呂氏春秋）
【譯】亂世的音樂，演奏木制、革制樂器的聲音就像打雷，演奏銅制、石制樂器的聲音就像雷霆震怒，演奏絲竹器之類歌舞音樂就像大嚷大叫。這樣的噪響用來驚駭人們的精神，震動(dòng)人們的耳目，動(dòng)搖放蕩人們的性情，倒是可以辦到的；用來作為音樂演奏，那絕對不可能給人帶來歡樂。所以音樂愈是奢華放縱，民眾就愈是受到抑郁，國家愈是混亂，君主的地位亦愈是卑下，這樣也就失去音樂的本來意義了。
237. 樂由中出，禮自外作。大樂必易，大禮必簡。（卷七 禮記）
【譯】樂由內(nèi)心深處發(fā)出，禮是規(guī)范人的外在行為。盛大的音樂必定是平易的，盛大的禮儀必定是簡樸的。
七、愛民
238. 利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之?！嗜嗽谖?，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣。（卷四十九 傅子）
【譯】能利益天下的人，天下人也會利益他；危害天下的人，天下人也危害他……仁愛的人在位時(shí)，天下人都依附他，沒有別的原因，這是因?yàn)樗朴跒樘煜氯伺d利罷了。
239. 所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。（卷三十一 六韜）
【譯】所謂天子，對天下人如子女一樣愛護(hù)，而天下人對他像父親一樣敬愛，這才稱得上是天子。
240. 天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢，以及萬民。（卷一 周易）
【譯】天地養(yǎng)育萬物，使萬物各得暢茂生長，圣人頤養(yǎng)賢能的人，使他們?yōu)槿嗣裰\福利，將福澤推及萬民的身上。
241. 故善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。（卷三十一 六韜）
【譯】所以善于治理國家的君主，管理老百姓就如同父母愛護(hù)自己的孩子，就如同兄長愛護(hù)弟弟。見到百姓饑寒，就為之哀痛；見到百姓勞苦，就為之悲傷。
242. 臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。（卷六 春秋左氏傳）
【譯】我聽說國家的興盛，是因?yàn)榭创嗣袢缡軅娜艘粯颖都芋w恤，這就是它的福祉；國家的衰亡，是因?yàn)榭创嗣袢缒嗤列〔菀粯虞p賤糟蹋，就是它的禍患。
243. 堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一民寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。（卷四 十三說苑）
【譯】堯?qū)τ谔煜氯嗣裥拇骊P(guān)懷，對窮苦人家更加關(guān)心，傷痛所有百姓遭受罪罰，擔(dān)憂他們不能好好生存。有一個(gè)人饑餓，就說，「是我讓他饑餓的啊」；有一個(gè)人受寒，就說，「是我讓他受寒的啊」；有一個(gè)人犯罪，就說，「是我使他犯罪的啊」。堯的仁慈昭著彰顯，而社會道義就樹立了；道德博厚，感化了廣大的群眾。所以不需要獎(jiǎng)賞，而人民自己就會互相規(guī)勸勉勵(lì)；不必用刑罰，而人民就被治理得很好。先寬恕他們，然后教育他們，這就是堯治理天下的方法。
244. 子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸改苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！拐垎栔?。曰：「恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」（卷九 論語）
【譯】子張向孔子問為仁之道。孔子說：「能實(shí)行五種品德于天下，便算是仁了?！棺訌垎枺骸刚垎柺悄奈宸N？」孔子說：「恭、寬、信、敏、惠。對人恭敬，就不會遭受侮辱；待人寬厚，就可以得到大眾的擁護(hù)；誠信就能得到別人的信任；做事勤勉敏捷，就能獲得成功；給人恩惠，人必感恩圖報(bào)，故足以運(yùn)用人力建設(shè)國家?！?/span>
245. 丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊?，而患不均，不患貧，而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。（卷九 論語）
【譯】我曾經(jīng)聽說有國的諸侯，有家的卿大夫，不憂患土地人民之寡少，而憂患政治、財(cái)富不平均；不憂患貧窮，而憂患上下不能安定和睦。因此政教朝均平的目標(biāo)發(fā)展，則無貧窮；上下和諧同心，則不憂患土地人民寡少；人民安定團(tuán)結(jié)，則國家不會有傾覆的危險(xiǎn)。誠能如此，遠(yuǎn)方的人如不歸附，則我修養(yǎng)禮樂教化來感召他們；他們來歸附以后，就使他們生活能安定下來。
246. 今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強(qiáng)力則以厲其下，不本法之所由生，而專己之殘心。（卷四十二 鹽鐵論）
【譯】可是現(xiàn)在所謂好的官吏，動(dòng)用嚴(yán)法禍害百姓，使用暴力強(qiáng)權(quán)殘害下級，不根據(jù)法律的本意，而是專憑自己殘酷的心意行事。
247. 凡民有七亡：陰陽不和，水旱為災(zāi)，一亡也；縣官重責(zé)，更賦租稅，二亡也；貪吏并公，受取不已，三亡也；豪強(qiáng)大姓姓下舊有家字，刪之蠶食無厭，四亡也；苛吏徭役①，失農(nóng)桑時(shí)，五亡也；部落鼓鳴，男女遮列，六亡也；盜賊劫略，取民財(cái)物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏敺殺，一死也；治獄深刻，二死也；冤陷無辜，三死也；盜賊橫發(fā)，四死也；怨讎相殘，五死也；歲惡饑餓，六死也；時(shí)氣疾疫，七死也。民有七亡，而無一得，欲望國安誠難。民有七死，而無一生，欲望刑措誠難。
（卷十九 漢書七）
【譯】造成老百姓失業(yè)流離的原因有七：陰陽失調(diào)，旱澇成災(zāi)，此其一；官府加重索取，增加賦稅，此其二；貪官污吏假公濟(jì)私，貪婪無度，此其三；豪強(qiáng)富家蠶食百姓，永無止境，此其四；苛暴之吏征發(fā)徭役，貽誤了農(nóng)時(shí)，此其五；鄉(xiāng)間村落時(shí)時(shí)響起警戒盜賊的桴鼓之聲，百姓不分男女都不得不出動(dòng)圍擊追捕，此其六；盜賊劫掠百姓，搶奪錢糧器物，此其七。這七種逃亡的情況還不算厲害，又有七種逼迫百姓死亡的情況：殘酷的官吏毆打殘殺，此其一；審理案件苛刻，此其二；冤枉陷害無辜之民，此其三；盜賊遍地，此其四；怨家仇人相互殘殺，此其五；年景不好收成極壞，百姓忍饑挨餓，此其六；瘟疫疾病到處泛濫，此其七。百姓有七種使之四處逃亡的情況，卻無一利可得，想要使國家安定實(shí)在是太難了。百姓有七種使之喪生丟命的情況，卻無一線生路，想要讓他們安分守己而廢棄刑法，實(shí)在是太難了。
【注解】①徭役：古代官府指派成年男子義務(wù)性的勞役，包括修城、鋪路、防衛(wèi)鄉(xiāng)里等工作。
八、民生
248. 富國有八政：一曰，儉以足用；二曰，時(shí)以生利；三曰，貴農(nóng)賤商；四曰，常民之業(yè)；五曰，出入有度；六曰，以貨均財(cái)；七曰，抑談?wù)f之士；八曰，塞朋黨之門。（卷五十袁子正書）
【譯】使國家富強(qiáng)的政策有八條：一是要節(jié)儉，使財(cái)貨寬裕；二是掌握農(nóng)時(shí)，生產(chǎn)貨利；三是重視農(nóng)業(yè)，抑制商賈；四是使人民都有固定的職業(yè)；五是量入為出，開支有節(jié)制；六是以貨幣平均財(cái)富；七是抑制高談闊論的人；八是杜絕結(jié)黨營私。
249. 民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。凡輕重?cái)可⒅詴r(shí)，即準(zhǔn)平。（卷十四漢書二）
【譯】民眾有剩余時(shí)，物價(jià)就比較低，所以君主就低價(jià)收購；民眾不夠用時(shí)，物價(jià)就高，所以君主就拋售。如果收購與拋售掌握得恰逢其時(shí)，供求就能平衡，物價(jià)就能穩(wěn)定。
九、法古
250. 學(xué)古入官，議事以制，政乃弗迷。（卷二尚書）
【譯】學(xué)習(xí)古訓(xùn)，才可以做官治理政務(wù)，根據(jù)古代的典章制度議論政事，政事就不會迷惑錯(cuò)誤。
251. 前事之不忘，后事之師。是以君子為國，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化應(yīng)時(shí)，故曠日長久，而社稷安矣。（卷十一史記上）
【譯】俗話說「過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不忘記，就是以后做事的借鑒」。因此君子治理國家，考察于上古的歷史，驗(yàn)證以當(dāng)代的情況，還要通過人事加以檢驗(yàn)，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，思考權(quán)衡與之相適應(yīng)的形勢，或舍棄，或吸納，有條不紊，隨客觀形勢變化而制定相應(yīng)策略，因此歷時(shí)長久而國家安定。
252. 武王問尚父曰：「五帝之戒可聞乎？」尚父曰：「黃帝之時(shí)戒曰，吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；堯之居民上，振振如臨深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不滿日；湯之居民上，戰(zhàn)戰(zhàn)恐不見旦?！雇踉唬骸腹讶私裥虏⒁缶用裆?，翼翼懼不敢怠。」（卷三十一陰謀）
【譯】周武王問尚父：「古代帝王的自我警戒可以告訴我嗎？」尚父說：「黃帝時(shí)的警戒說，『我領(lǐng)導(dǎo)人民，憂慮不安唯恐傍晚到不了早晨』；堯帝領(lǐng)導(dǎo)人民，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深川；舜帝領(lǐng)導(dǎo)人民，小心謹(jǐn)慎如履薄冰；禹王領(lǐng)導(dǎo)人民，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗唯恐治理過不了今天；湯王領(lǐng)導(dǎo)人民，恐懼顫抖生怕到不了天明?！刮渫跽f：「我現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)兼并的殷國人民，對他們小心翼翼，戒懼而不敢稍有懈怠?！?/span>
十、綱紀(jì)
253. 天下之達(dá)道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也；智仁勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。（卷十 孔子家語）
【譯】天下所共同遵循的倫常大道有五種，而用以實(shí)踐的功夫則有三種。所謂君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道，這五種就是天下人所共同遵循的倫常大道；智慧、仁愛、勇敢，這三種就是天下人應(yīng)有的德性。踐行這些大道和美德，都是靠一個(gè)「誠」字貫徹始終。這種道理，有的人生下來就知道，有的人經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明瞭知道的時(shí)候，都是一樣。有些人安然自得地去實(shí)行，有些人為了得到利益去實(shí)行，有些人則需要勉強(qiáng)自己才能實(shí)行，等到成功時(shí)，都是一樣。
【補(bǔ)充】五倫之道：君臣有義、父子有親、夫婦有信、長幼有序、朋友有信。
254. 仁義禮樂、名法刑賞，凡此八者，五帝三王，治世之術(shù)也。故仁以導(dǎo)之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。（卷三十七 慎子）
【譯】仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞這八項(xiàng)，是遠(yuǎn)古時(shí)代五帝三王用來治理天下的法寶。所以要用仁愛思想來教導(dǎo)人民，要用道義來使人民做與自身名分相符合的事，要用禮儀來規(guī)范人民的行為，要用音樂來調(diào)和人們之間的關(guān)系，要用名分來端正人們之間不同的身分，要用法律來統(tǒng)一人民的行為，用刑罰來讓人民畏懼犯罪，要用獎(jiǎng)賞來勸勉、鼓勵(lì)人民行善。
255. 是故仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。（卷十 孔子家語）
【譯】所以說仁愛最重要的在于愛護(hù)眾人，明智最重要的在于辨別賢人，為政最重要的在于任命能人。擁有疆土、身居上位的國君達(dá)到這三點(diǎn)，那天下的人都會恭敬聽命。
256. 天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)治。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德也。（卷七 禮記）
【譯】天子掌管對男子的教化，王后掌管教化婦女有柔順的德行；天子負(fù)責(zé)陽剛之事，王后負(fù)責(zé)陰柔之事；天子治理外務(wù)，王后治理內(nèi)務(wù)。對男子的教育和對女子恭順的教導(dǎo)形成風(fēng)俗，外部和內(nèi)部都能和諧恭順了，國家與家庭都能治理得有條理，這就叫做隆盛的德行。
257. 治天下有四術(shù)：一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通，則財(cái)用足矣；用賢，則多功矣；無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也。（卷三十六 尸子）
【譯】治理天下要遵循四項(xiàng)法則：一是誠心愛民，二是大公無私，三是任用賢才，四是度量財(cái)用。度量財(cái)用能心中明白，就財(cái)用充足；任用賢才，治理國家就多功績；大公無私，是智慧的本源；誠心愛民，就體現(xiàn)了愛民如子的行為。
258. 倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國乃滅亡。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。（卷三十二 管子）
【譯】糧倉充實(shí)，人民才知禮節(jié)；衣食充足，人民才知榮辱；在上者能篤行禮法，人民才能效法而使六親團(tuán)結(jié)堅(jiān)固；立國的四大綱要能夠伸張，國君的政令才能推行無阻。立國的四大綱要不伸張，國家必會滅亡。立國有四大綱要，其中一個(gè)綱要斷去，國家就會歪斜；其中二個(gè)綱要斷去，國家就會危險(xiǎn)；其中三個(gè)綱要斷去，國家就要傾覆；其中四個(gè)綱要斷去，國家便會滅亡。傾斜了還可以將它扶正，危險(xiǎn)了還可以使它安定，傾覆了還可以將它救起，獨(dú)有滅亡了便不能使它再建立。什么是四大綱要呢？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。政治之所以能夠推行，在于順應(yīng)民心；政治之所以荒廢，在于違反民心。
259. 是故古之圣王未有不尊師也，尊師則不論貴賤貧富矣。（卷三十九 呂氏春秋）
【譯】所以古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師，就不計(jì)較老師的貴賤貧富。
260. 湯曰：「何謂臣而不臣？」對曰：「君之所不名臣者四：諸父臣而不名；諸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是謂大順也?！梗ň硭氖?說苑）
【譯】商湯問：「為什么說他們是臣子但不把他們當(dāng)作臣子看待？」伊尹回答說：「國君不能當(dāng)作臣子看待的有四種人：伯父、叔父等是大臣，不能稱他們?yōu)槌?；眾兄長是大臣，不能稱他們?yōu)槌?；先王的大臣，不能稱他們?yōu)槌?；有高尚品德的人做大臣，不能稱他們?yōu)槌?；這就叫做順乎倫常大道。」
261. 子曰：「不在其位，不謀其政?！梗ň砭?論語）
【譯】孔子說：「君子不在那個(gè)職位上，就不參與策劃計(jì)議那個(gè)職位所管的事?！?/span>
262. 是以人君自任而躬事，則臣不事事矣。是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。（卷三十七 慎子）
【譯】所以，君主凡事都要出面，事必躬親，那么臣下就不會各司其職，去完成任務(wù)了。這樣，君臣的職位就互換了，就叫做顛倒錯(cuò)位，必然一片混亂。君主任用臣下而不事必躬親，那么臣下就會各司其職，完成任務(wù)。這是君臣治世的正當(dāng)關(guān)系，和亂世有明顯的區(qū)別，不能對此不予明察。
263. 政不可多門，多門則民擾。（卷二十九 晉書上）
【譯】政令不可由許多部門發(fā)出，政出多門就會困擾民眾，使他們無所適從。
十一、賞罰
264. 古之明君，褒罰必以功過；末代暗主，誅賞各緣其私。（卷二十三 后漢書三）
【譯】古時(shí)候的賢明君主，褒獎(jiǎng)和懲罰都要依據(jù)當(dāng)事人的功勞或過失為標(biāo)準(zhǔn)；末代的亡國昏君，誅殺和封賞都憑個(gè)人私情。
265. 夫當(dāng)賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行；當(dāng)罰者不罰，則為惡者輕其國法，而怙其所守。（卷四十六 中論）
【譯】應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞的不獎(jiǎng)賞，做善事的人將失去了原先的期望，就會懷疑自己的行為是否有意義；應(yīng)當(dāng)懲罰的不懲罰，做惡事的人就會輕視國家的法令，毫無忌憚，繼續(xù)作惡。
266. 故先王之教，進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮。（卷四十九 傅子）
【譯】所以上古賢明君王教誨道：推薦賢人的人受重賞，埋沒賢人的人受重懲。
267. 爵祿者，國柄之本，而貴富之所由，不可以不重也。然則爵非德不授，祿非功不與。二教既立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿，況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎?。ň硭氖?傅子）
【譯】官爵和俸祿，是國家權(quán)力的根本，是達(dá)到富貴的途徑，不能不重視。既然如此，那么沒有美德，就不應(yīng)授予爵位；沒有功勞，就不能給予俸祿。爵和祿的教令已經(jīng)設(shè)立，賢良的士人就不敢以淺薄的道德而接受高貴的爵位，勤勞的大臣就不敢以極小的功勞而接受優(yōu)厚的俸祿，何況是沒有美德和功勞的人，還敢用弄虛作假來干擾爵祿的制度嗎？
268. 魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」對曰：「生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饑寒而起；淫佚者，文飾之耗。雕文刻鏤，害農(nóng)事者也；文繡纂組，傷女功者也。農(nóng)事害則饑之本，女功傷則寒之源也。饑寒并至，而能不為奸邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。……刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國之道也?！梗ň硭氖?說苑）
【譯】魏文侯問李克說：「刑罰產(chǎn)生的根源是怎樣的？」李克說：「它根源于奸邪淫佚的行為。凡是奸邪之心，都由饑寒而引起；淫佚之心，則因過分裝飾而形成。住房雕梁畫棟，就會妨害農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)；穿衣追求華麗精美，就會妨害女工的紡紗織布。農(nóng)業(yè)、女工受到妨害，就是饑寒的本源。饑寒交迫，而沒有奸邪行為的，未曾有過。男女都互相夸耀衣飾之美，卻能不淫佚的，也未曾有過。……刑罰的產(chǎn)生有其根源，君王不正本清源而只懲處既成的罪咎，這是有害國家的做法啊。」
十二、法律
269. 先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十 袁子正書）
【白話】先實(shí)行仁義然后才用法仙，先進(jìn)行教化然后才用刑法，這是治理國家的重要先后次序。
270. 法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，反己自正也。誠達(dá)其本，不亂于末；知其要，不惑于疑；有諸己，不非諸人；無諸己，不責(zé)于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自為檢戒戒作式，故禁勝于身，即令行于民矣。（卷三十五 文子）
【白話】法仙制度并不是從天上掉下來的，也不是從地下生出來的，而是人們制定出來的，又反過來約束人們端正自己。果真通達(dá)了根本，就不會在細(xì)枝末節(jié)上犯錯(cuò)誤；掌握了綱要，就不會被疑難所困惑；人君自己能做到，也不要去非難冸人；自己做不到，就不要去要求臣民；禁止百姓做的，自己首先不做。所以人君制定法度，首先自己要做孚法的模范，法紀(jì)、禁仙先能在立法者自己身上得到實(shí)施，那么，政仙法度就必然能在百姓中得到貫徹。
271. 凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。（卷二 尚書）
【白話】凡我的各級官長，要認(rèn)真對待你們所管理的工作，慎重對待你們發(fā)布的命仙。命仙發(fā)出了就要實(shí)行，不能朝仙夕改。為政要出于公心，去掉個(gè)人的私情或恩怨，人民將會信夫歸服。
272. 《書》曰：「與殺不辜，寧失不經(jīng)。」（卷十七 漢書五）
【白話】《尚書》說：「與其殺死無辜的人，寧可失于不合常規(guī)?！挂庵^刑獄之事要體現(xiàn)仁政，司法的官即要以仁德存心，避免以苛察為明。
273. 子曰：「聽訟吾猶人。必也使無訟乎 ！」（卷九 論語）
【白話】孔子說：「審理訴訟案件，我跟冸人的方式差不多。但我一定盡力使訴訟案件不發(fā)生才好?！?/span>
十三、慎武
274. 圣人之用兵也，將以利物，不以害物也；將以救亡，非以危存也。……故曰：好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危。（卷四十七 政要論）
【白話】圣人用兵，為的是有冺于萬物，而不是有害于萬物；為的是用來挽救危亡，而不是用來制造危難。……所以說：愛好戰(zhàn)爭的必將滅亡；疏忽備戰(zhàn)的必將危險(xiǎn)。
275. 兵者存亡之機(jī)，一死不可復(fù)生也。故曰：天下難事在于兵。（卷五十 袁子正書）
【白話】用兵是人命生死存亡的關(guān)鍵，一旦陣亡，就不可能再救活。所以說，天下難事是用兵。
276. 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬惔為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事上左，兇事上右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝則以喪禮處之。（卷三十四 老子）
【白話】兵器是不卲祥的東西，不是君子所應(yīng)用的。萬不得已而使用它，以恬淡為上，無貪功欲冺之心，勝冺了也不自鳴得意。若感到得意，那就是喜歡殺人。喜歡殺人，就不可能得志于天下。卲慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上。副將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這是說明出兵打仗用喪禮儀式來處理。打仗會殺人眾多，要帶著哀痛的心情去對待；打了勝仗，要用喪禮的儀式去處理。所以君子貴德而賤兵，應(yīng)以道化人，不傷害無辜的百姓。
277. 師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。（卷三十四 老子）
【白話】軍隊(duì)所到的地方，民生凋敝，田地荒蕪，荊棘叢生。大戰(zhàn)過后，殺傷和氣，故五谷疫病，必有災(zāi)荒之年。
278. 十萬之師出，費(fèi)日千金。故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而勝，善之善者也。（卷三十七 尉繚子）
【白話】十萬人的軍隊(duì)出動(dòng)，每天耗費(fèi)資金有千金之多。所以百戰(zhàn)百勝，不算最好的勝冺；不戰(zhàn)而勝，才是最好的勝冺。
279. 救亂誅暴，謂之義兵，兵義者王；敵加于己，不得已而起者，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝；爭恨小故，不勝憤怒者，謂之忿兵，兵忿者?。焕送恋刎泴氄?，謂之貪兵，兵貪者破；恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九 漢書七）
【白話】拯救戰(zhàn)亂誅殺殘暴，被稱為義兵，義兵能夠取勝稱王；敵兵壓境，不得已而用兵的，被稱為應(yīng)兵，應(yīng)兵是能夠打勝仗的；為小事而爭恨斗狠，壓制不住憤怒的，被稱為忿兵，忿兵是會被打敗的；貪圖冸人土地、財(cái)物、珍寶的，被稱為貪兵，貪兵是會被擊潰的；倚仗國勢強(qiáng)大，夸耀人口眾多，想在敵人面前逞威風(fēng)的，被稱為驕兵，驕兵是會被消滅的。這五種情況，不傴傴是人的力量所為，而是天道的約束啊。
280. 故兵者國之大器，存亡之事，命在于將也。先王之所重，故置將不可不審察也。（卷三十一 六韜）
【白話】所以，出師用兵為國之大事，亦為國家存亡之所關(guān)鍵，其命運(yùn)全在于將帥。而為先王（指文王）之所重視，因此夫命將帥，不可不加以慎重的審核考察。
十四、將兵
281. 視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。（卷三十三 孫子）
【白話】如果對待士兵就像對待嬰兒那樣悉心關(guān)懷照顧，那么士兵就能與將帥共赴險(xiǎn)境，沖鋒陷陣；如果對待士兵就像對待自己心愛的兒子那樣盡心愛護(hù)，那么士兵就能與將帥生死與共。
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