莊子中的孔子形象亦真亦幻，忽實(shí)忽虛。當(dāng)孔子對顏回耐心的說著“心齋”道理的時候，每個人都能看到躲在后面的莊子的微笑?？墒钱?dāng)老聃們評頭品足地說孔子不能解去其桎梏的時候，誰能說那沒有歷史上真實(shí)孔子的影子呢？
但是對于這種不敬又不能肆意的夸大，甚至絕對化。應(yīng)該了解，這種不敬并不是針對孔子個人的。對于一個思想家而言，他所考慮最多的并不是那個肉體的人，而是那個人所表達(dá)的想法。莊子對孔子的不敬，乃是他們思想分歧的真實(shí)的反映。這種分歧構(gòu)成了莊學(xué)一個重要的背景，我們可以透過文字去了解。但這并不是說他們之間不能分享某些共同的東西，恰恰相反，共同的東西正是表現(xiàn)分歧的最好的舞臺?？鬃幼苑Q是一個“知其不可為而為之”的人，仿照這個說法，我們可以說莊子是一個“知其不可為而不為”的人。這里固然有“為之”和“不為”的態(tài)度上的區(qū)別，但在“知其不可為”上面總可以找到共同點(diǎn)?！爸洳豢蔀椤蓖伙@出思想（理想）和現(xiàn)實(shí)的距離，這種距離是每一個真正的思想者都能感覺到的。正是在這個地方，思想者之間的互相“同情”出現(xiàn)了。這是一種真正的同情，超越思想之間的緊張和沖突，超越表面上的互相攻擊和漫罵。它是一種深層的東西，只有思想者才可以體會到的東西。在這個地方，我們可以發(fā)現(xiàn)哪怕是表面上再絕對對立的思想之間的連續(xù)性和承繼性，只是這種連續(xù)性絕對不是象歷史上某些人所說莊子出于某派儒家那樣簡單。
對于莊子來說，孔子和儒家的主張好象是一個夢，一個無法實(shí)現(xiàn)的夢?！洱R物論》中經(jīng)常提到的夢境和現(xiàn)實(shí)的混淆，可以借用來評價莊子對于儒家的態(tài)度。在《人間世》中，楚狂接輿對著孔子唱的歌里面也有“天下有道，圣人成焉”的話，從中可以知道莊子并不是一個絕對逃避或者反對事功的人。如果結(jié)合《繕性篇》所說：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡。不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也?！本涂梢钥吹母宄?。莊子對于儒家的批評并不是抽象的否定，而是認(rèn)為它不適合于當(dāng)下的時代。在這個天下無道的社會，孔子之徒并無實(shí)現(xiàn)其理想的空間。那種不考慮環(huán)境的盲目追求，就好象是螳臂當(dāng)車，他們的勇氣固然可嘉，可是其悲劇的命運(yùn)早已經(jīng)決定。在明知道結(jié)局的情形下，還不知退縮，似乎不能算是明智的做法。
在與儒家的對比中，我們體會到了莊子的冷峻。我們可以想起那個著名的比喻，當(dāng)鄰家失火的時候，要不要把你那無濟(jì)其事的一桶水潑上去?？鬃赢?dāng)然是要潑的，這不僅是一種姿態(tài)，而且是同情心的表達(dá)。他求的只是心安，而不一定是實(shí)際的結(jié)果。莊子不，當(dāng)他知道潑水的無濟(jì)于事的時候，他會把水留給自己。莊子是冷峻的，冷的呼喚著“無情”。比較起來，儒家是熱切的，熱的不能忘懷惻隱，并一直追求著推己及人。
但如果和墨子以及墨家比起來，儒家的熱只能算是溫的。儒家時時刻刻還想起自己，想著親疏遠(yuǎn)近，還在做著區(qū)別，墨子則要把自己和別人一視同仁。墨家主張兼愛，這是一種無分別的愛，和儒家主張的有差等的愛是不同的。墨子的主張是：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。[5]在把別人都當(dāng)成自己的時候，也就把自己當(dāng)成了別人。于是對別人是愛，因?yàn)閯e人是自己；對自己則是摧殘和虐待?！笆购笫乐?，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！盵6]自苦的極至，則是赴湯蹈火，在所不辭。墨家在追求其理想的時候，把生命完全放到了一邊。
這自然是火一般的熱情，但也未免太無情。墨子和他的幾個弟子或許可以做到這一點(diǎn)，可是一般的人呢？《天下篇》評墨子之道說：“恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何？”這種高尚非一般人所能承受，墨子之道的不行也就是可以想見的了。從這個意義上講，墨家比儒家更具理想的色彩。越理想意味著離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)，其對世俗人群的影響力也就越小。這或許是莊子很少具體地批評墨子和墨家的原因吧。
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