“諸行無常、諸法無我、諸漏皆苦、涅盤寂靜” 這四句真正的含義是什么？
這四句話，是佛教小乘解脫道的真諦；是世間法上最終極的道理：世俗諦。在娑婆世界，佛教的修行有兩條道路：小乘解脫道（聲聞菩提）和大乘佛菩提道（無上菩提）。這是因?yàn)殒镀攀澜缡恰拔鍧釔菏馈?，眾生剛?qiáng)難度，因此為不同根器的眾生宣說兩種道路。如果在諸佛凈土，因?yàn)楸娚男哉{(diào)柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有后一種：佛菩提道。
諸行無常：眾生只要活著，就有色受想行識五蘊(yùn)。其中，“行蘊(yùn)”是指眾生的種種行為。這些行為雖然也能修集種種福報(bào)，但也是終歸壞滅，沒有一樣是恒常不滅的。當(dāng)然，眾生會在每次死亡之后有新的色身不斷出生，可是，一樣是生滅不息。就這樣無量世生生死死，承受種種苦報(bào)（八苦）。
諸法無我：一切法中，沒有一個(gè)真實(shí)不壞的我。這個(gè)我，本身就是業(yè)報(bào)所致，能見聞覺知的我，本身就是生滅法。如果有人以為這個(gè)能知能覺的意識心能夠去到下一世，就是不符合事實(shí)的邪見。（能去到下一世的，是永遠(yuǎn)沒有覺知性的真心。外道的“神我”“梵我”“靈魂”等等，是虛妄說，不可能常住不壞乃至去到下一世）。
有漏皆苦：眾生的種種行為都是有漏的，都不能真正積累下來，就像“竹籃打水”。財(cái)富、名聲、地位、眷屬，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行為而得到的果報(bào)（可能是善報(bào)、好報(bào)），都不能恒常。因此，在暫時(shí)擁有的同時(shí)，這件事本身就是“苦”（無常皆苦）。所以說：有漏之法所得，皆是苦（八苦中的“行苦”）。如果有人以為：修人天善法得到富貴等等就不是苦。那就是不符合事實(shí)的邪見。
涅盤寂靜：確認(rèn)了一切法虛妄不實(shí)，就知道了如何才能停止無量世生死不息：滅盡一切法（五蘊(yùn)。十二處、十八界)的時(shí)候，就再也不會有來世。這樣也就滅盡了一切苦。這就是涅盤寂靜。這里需要說明一點(diǎn)：一般人以為：死了就是解脫?？墒?，如果沒有修成解脫道，沒有成為阿羅漢。那么無論怎樣的死，都必定會有下一世。不可能解脫生死。而且，下一世所受果報(bào)，完全是因過去世、現(xiàn)在世所造作惡業(yè)而顯現(xiàn)，往往難以忍受（比如下墜三惡道）。所以，涅盤才是真正的“死”。因?yàn)閿鄿缌艘磺蟹?，不會再有來世的一切苦了。所以叫“滅度”。凡是以為覺知心能住于涅盤中，以為阿羅漢能知自己住于涅盤，那就還是生死，不是涅盤。那么，涅盤是不是真正的斷滅呢？佛說：涅盤中有“本際”不滅。因此，解脫道并非斷滅論。如上，希望不再受生的小乘人，聽聞佛說的這四句世俗法上的真諦，就能在段除我見，建立小乘無我觀的基礎(chǔ)上進(jìn)修而得以解脫生死。大乘佛菩提（無上菩提）卻不同于聲聞菩提：阿羅漢在即將入滅之時(shí)，為了解除疑惑而請教于佛的問題：涅盤是否斷滅？佛為此而說“涅盤本際”。這個(gè)本際，不在“一切法”的涵蓋范圍內(nèi)。不在三界六道中，不觸六塵，離見聞覺知。永不生滅，能生萬法。他本身就是“涅盤”。這個(gè)本際，就是輪回三世的主體，是一切有情本具的真心，是諸佛法身，是如來。這就是佛法“第一義諦”，也叫“勝義諦”。大乘人就是因?yàn)橛|證了這個(gè)真心而成為實(shí)義菩薩，能依真心之中所含藏的一切法種進(jìn)修實(shí)修，經(jīng)過超過二大阿僧祗劫的修行而究竟成佛。勝義諦與世俗諦相比，難就難在觸證真心這一關(guān)。未悟之前，無論怎樣思維都不能了知真心，也不能發(fā)起般若智慧，只能在可思可議的層面上，依世俗諦而斷我見，斷我執(zhí)，斷五下分結(jié)、五上分結(jié)。加修四禪八定、五神通等等。根本不能測度悟后菩薩所修所證。最后說明一點(diǎn)：這四句話，隱含“真心不滅”這個(gè)意涵。若離真心不滅，這四句話等同于斷滅論。何以故？諸行無常就表示“?！钡拇嬖?；有漏皆苦就表示“樂”的存在；諸法無我就表示“我”的存在；涅盤寂靜就表示清凈無染的存在。這就是佛地才能具備的“常樂我凈”。諸方一切學(xué)佛人，無論名望大小，修證如何。若不知上述意涵，離開真心常住而一味專說“一切法空”?；蛘咴诜穸ㄕ嫘牡幕A(chǔ)上，以“緣起性空”為第一義。就等同于“斷見外道”。非是佛法。南無本師釋迦牟尼佛
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