我讀老子之二十八
為而不爭
道是什么？《道德經(jīng)》第一章開頭就說了：“道可道，非常道”，道是“混沌”、是“恍惚”、是“無狀之狀”、是“樸素”、是“自然”、是“天地之始”、是“萬物之源”、是“無形”、是“無象”、是“無色”、是“無味”、是“宇宙規(guī)律”，是什么，又不是什么，看不見，聽不到，摸不著。道是精神的，同時(shí)又是物質(zhì)的?？偠灾?，無法用語言說清楚。
但是，老子提出的“道”，其內(nèi)涵博大精深，其價(jià)值深遠(yuǎn)廣大無與論比是世界公認(rèn)的。他的“天道觀”學(xué)說，是對(duì)歷史和中國哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)，它讓人們開始從宗教、神學(xué)中慢慢擺脫出來，開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)宇宙認(rèn)識(shí)自然的新紀(jì)元?？梢哉f《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作，為后人認(rèn)識(shí)宇宙認(rèn)識(shí)自然提供了全新的理論。
老子在《道德經(jīng)》的第九、第七十三、第七十七、第七十九、第八十一等五章中所說的“天之道”，倒不是研究宇宙總規(guī)律的“天道”，而是以體現(xiàn)“常道”的內(nèi)涵來闡明治國、為人、處事的道理----為而不爭。
老子在第九章里說的“天之道”是講“功遂，身退”的人生自然規(guī)律。我已在《順其自然》里表達(dá)了自己的理解和學(xué)習(xí)心得。老子在這一章里，用“盈”、“銳”、“滿”、“驕”四個(gè)字，概括了違背“天道”的四種不足取行為。提出順應(yīng)規(guī)律，“功遂，身退”的觀點(diǎn)。 “功遂，身退”是能上能下，能伸難屈，自控盈縮，進(jìn)退自如，遵循客觀規(guī)律的自然法則，如果人能遵循這個(gè)法則，就不可能出現(xiàn)“盈、銳、滿、驕”這四種不良行為。這里不再重復(fù)。
老子在第七十七章里說的“天之道”是講“天之道”與“人之道“的差異。老子說：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！?/font>
老子說，天的“道”，猶如射箭拉弓一樣，舉得過高了就把它壓低一點(diǎn)，舉得過低了就把它舉高一點(diǎn)；弓拉得太滿時(shí)就減一些力量，弓拉得不滿時(shí)就加一些力量。天的“道”，就是減少有余的，用來彌補(bǔ)不足的。（但現(xiàn)實(shí)之中）人的“道”卻不是這樣的，相反在壓榨不足的，用來供給有余的。誰能把有余的提供給天下所需的，只有得“道 ”的人才能做到。所以圣人幫助了萬物而不自以為是自己的德能，有了功勞而自己不居功，不愿意向天下表現(xiàn)自己的賢能。
老子在這一章里以極普通而大家常見的生活現(xiàn)象拉弓射箭來比喻“天道”的作用，提出了“減余”而補(bǔ)“不足”的道理；同時(shí)一針見血地指出現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者施行的所謂人道，與“天道”恰恰相反，在做著“壓榨不足”而供給“有余”的勾當(dāng)。進(jìn)而規(guī)勸統(tǒng)治者向圣人學(xué)習(xí)，應(yīng)該“功成而不處，其不欲見賢?！?/font>
老子在第七十三章里講的“天之道”，是講“敢”與“不敢”，實(shí)質(zhì)是“剛強(qiáng)”與“柔弱”兩種勇敢的區(qū)別。老子說：“勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?/font>
老子是說，當(dāng)勇表現(xiàn)為膽敢為所欲為，逞強(qiáng)而不顧一切的時(shí)候，就會(huì)遭殺戮；當(dāng)勇表現(xiàn)為不敢膽大妄為，謹(jǐn)慎柔弱的時(shí)候，反能有生存活路。這兩種勇敢，勇于不敢的得利，勇與敢的遭害。天所為什么厭惡勇于敢的人誰能明白其中的道理呢？連圣人都難說得清楚。守住天的“道”，不爭強(qiáng)好勝反而善于獲勝，不說教反而善于得到回應(yīng)，不號(hào)召反而會(huì)有人自動(dòng)來歸順，謹(jǐn)慎地三思而后行反而謀劃周密。天道的作用就像一張巨大的網(wǎng)，網(wǎng)眼雖然稀疏，但沒有東西能被遺漏。
老子在這章里實(shí)際仍在重申他“柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)，但他把這一觀點(diǎn)引伸到“天道”的作用來看待，“勇于敢”是逆“天道”而行，必遭失敗；“勇于不敢”是順“天道”而行，反而前途廣闊。進(jìn)而告誡人們，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的道理。如同佛眼通天，縱使孫悟空一個(gè)跟斗能翻十萬八千里，那也翻不出如來的手掌心，道理是一樣的。
老子在第七十九章里講的“天之道”，是講“司契”與“司徹”的本質(zhì)區(qū)別。老子說：“和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”
老子說的意思是，調(diào)解重大的仇怨，即使雙方和解了，但總還會(huì)有余怨藏在各自的心里，這種調(diào)解怎么能稱得上是最好的善行呢？所以圣人待人，就像拿著左契，只憑契約的依據(jù)收付，而不強(qiáng)迫人家給付。有德的人待人，就如同拿著左契的人，憑據(jù)收付，非常客氣從容；無德的人，卻像司徹人，即掌管稅收的人收稅一樣強(qiáng)行索取。天道是沒有偏私的，永遠(yuǎn)幫助善行的人。
老子在這章里實(shí)際在闡明何為善行。調(diào)解別人的矛盾仇怨是做善事，但不能算最好的善行；最好的善行并非只是給予施舍，像手拿左契的人，憑據(jù)收付而不索取也是善行。欠債并沒有什么錯(cuò)，是光明正大的事，回收債務(wù)，應(yīng)該平等真誠以待，一切按契約行事從容行事，就是一種善行?！八酒酢迸c“司徹”是有本質(zhì)區(qū)別的?！八酒酢笔浅制跞嗽诼男姓\信，憑契據(jù)辦事，非常尊重對(duì)方，做事也非常從容?！八緩亍笔枪糯F族對(duì)農(nóng)民按成收租的制度，向農(nóng)民收繳賦稅，進(jìn)行剝削。做事盛氣凌人，斤斤計(jì)較。天道絕不會(huì)幫助這種人，而常常幫助行善的人。
老子在第八十一章（即《道德經(jīng)》最后一章）里講的“天之道”，運(yùn)用辯證思維講了“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”的關(guān)系。老子說：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”
老子說，真話往往不漂亮，漂亮的話往往不是真話；有德的善人往往不巧言善辯，巧言善辯的人往往缺德不善；智者或有真知灼見的人，不一定知識(shí)廣博；看起來好像知識(shí)廣博的人，不一定是智者或有真知灼見；圣人沒有私心，什么都不保留，盡一切可能幫助別人；自己反而更充實(shí)；他把一切給了別人，自己反而更富有。天的“道”，只有利于萬物，而不會(huì)對(duì)萬物有任何傷害；圣人的“道”，只付出施予，有作為而不與人爭斗。
老子在這章里講的“信”與“美’的辯證關(guān)系，實(shí)際是說“真”與“美”的關(guān)系，有的表面是美的東西，不一定是真實(shí)的東西；真實(shí)的東西，表面上往往不一定美?！吧啤迸c“辯”的關(guān)系，實(shí)際是說“真善”與“偽善”的表現(xiàn)，真善有德的人往往不會(huì)巧言雄辯，而巧言雄辯的人很可能是偽善失德的人?！爸迸c“博”同樣如此，真知不一定要博學(xué)，博學(xué)不一定有真知。這一章也可以說是體現(xiàn)了老子的辯證思想，是對(duì)全文的總結(jié)。最后他還是發(fā)出忠告，圣人為什么會(huì)效仿道的精神“利而不害”，是因?yàn)槭ト说赂?，他?b>為而不爭”。
統(tǒng)觀全文，“為而不爭”是老子所倡導(dǎo)的“天之道”的核心思想，也是貫穿《道德經(jīng)》全書的主題。“無為”、“無事”、“謙卑居下”、“處柔守弱”、 “功遂身退”、“生而不有，為而不恃，功成而弗居”、 “不自見，不自是，不自伐，不自矜”、“復(fù)歸于嬰兒”、“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”、“光而不燿”等等等等，歸結(jié)起來就是這四個(gè)字：為而不爭。
