由《遙遠的救世主》改編的電視劇《天道》，歷經(jīng)13年，依然是現(xiàn)象級的存在。很多人折服于丁元英的神話，很多人在解讀《天道》里的處事哲學(xué)，以及高人的悟道。
只是，就像有一位粉絲所說的，所有自以為看透《天道》的人，回到現(xiàn)實中，都仍然不過是劉冰。
這話聽著，無比扎心，就像潘金蓮大呼自己有權(quán)利追求愛情，但所有的人，將繼續(xù)一窩蜂撲上去，把她扒得精光。為什么？因為，只有把潘金蓮釘死在了恥辱柱上，他們的衛(wèi)道才算大功告成啊。
這個世界，所有的因果，其實都有著基于自身利害的考量，基于站隊的需求，基于呼應(yīng)主流意識形態(tài)的潛意識。
你看，潘金蓮的事擱現(xiàn)在，就是十足的受害者，武大郎不用毒死，也至少是買賣婦女罪。
而《遙遠的救世主》之所以能夠具有不斷被推崇，不斷被解讀的魅力，也是因為其中容納的信息量巨大，并且具有上升到文化、階層、哲學(xué)、悟道等等社會和精神層面的東西。
但無論哪一點，都無外乎人性，無外乎基于階層的人性觀察。而階層，實質(zhì)不過是社會資源占有率的問題。但人性高下與階層無關(guān)，只是不同階層展現(xiàn)人性的方式不同而已。
看破《遙遠的救世主》里這三種人性，人性可能就沒那么復(fù)雜了。
01
第一種人性：底層神話。
代表人物是王廟村的農(nóng)戶，以及劉冰、葉曉明等。
前幾天，寫過一篇關(guān)于《沉默的真相》的小文《扶貧、性賄賂、謀殺、栽贓，我們看見食物鏈規(guī)則背后沉默的人性》，關(guān)于社會系統(tǒng)里，處于食物鏈底層的偏遠貧困農(nóng)民而言，他們占有的社會資源極少，因此，就認知狀態(tài)而言，他們更多的還處于小農(nóng)經(jīng)濟的自得自樂，因此也是相對簡單的。
這種相對簡單的認知，就形成了底層相對簡單的人性結(jié)構(gòu)。但前提是，不能有外力破壞這種簡單的平衡狀態(tài)。為什么？這就像白紙的比喻，沒有被畫過，它就是白紙，一旦被畫，那么就可以隨意滋長。
因此，在《天道》里，丁元英關(guān)于王廟村神話的解釋，是一針見血的。
“所謂神話，不過就是強力作用的殺富濟貧。這里有兩個問題：第一，殺富是不是破壞性開采市場資源；第二這樣做是不是道德。神話的實質(zhì)是，讓井底的人扒著井沿看一眼，再掉下去，會不會讓他們患上精神絕癥。”
第一，他說出了階層的實質(zhì)。
階層本身有壁壘，因為有保護既得利益的訴求。因此，你要一下子給底層一條快速通往高階層的路，就必須掠奪高階層的資源。要不然，就沒有辦法遵循能量守恒定律了。
第二，他說出了人性與階層的關(guān)聯(lián)。
一直處于井底，這是階層慣性，所謂沒有對比就沒有傷害。一旦你強力拉他們到井沿，看到了迷人眼的財富、享受、美色等等，人性貪婪的閥門就一下子被沖決了，往往很難收拾。這就是底層人性，沒有經(jīng)過長時間的鍛造，是很難駕馭突如其來的資源的。
因此，農(nóng)戶就按件計酬，用市場規(guī)律約束，這是以理性節(jié)制人性。
02
第二種人性：無盾之矛。
代表人物：林雨峰。
看《遙遠的救世主》，永遠沒有辦法繞開被殺富濟貧的林雨峰。甚至，他與劉冰一樣，必死無疑。劉冰死于被貪婪淹沒的人性，那么，林雨峰呢？有很多劇粉表示，其實林雨峰不用死，憑他的水準，未來還不知道怎樣呢？
只是，你若看過芮小丹的“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死”的自在自性，不昧因果，就該明白林雨峰不過是另一種人性的弱點。
簡言之，越是強悍、剛猛的人性，越容易被獵殺。有一種人性叫英雄末路。
林雨峰某種程度就像呂布，一切都是耀眼的，自信的，甚至是藐視世界的。因此，更容易成為眾多人性的撲殺地。
在這樣的人的遭際上，你更容易看見人性的復(fù)雜性，因為包圍他的，會有各個階層的人性欲望。你越強，撲殺就越狠絕。
第一，林雨峰，樂圣的宣言是前進、前進、前進，是只有矛，沒有盾的公司。
這宣言，言下之意是老子天下第一，誰跟我搶地盤，我就干翻誰。你看，那柄矛，可是磨刀霍霍啊。對于格律詩一開始的訂單需求，林雨峰果然是給人下套去的。結(jié)果卻是自己入套。
第二，世界永遠是矛盾關(guān)系。
林雨峰的只有矛沒有盾，一開始就違背了規(guī)律?？梢娖湓诎l(fā)展的道路上，勢必也是以己之利，干翻了許多的他者之利。而這種勝利，一方面是林雨峰的過人之處，另一方面也只是沒有碰到高手而已。因為，他已經(jīng)達到了他那個階層人性戰(zhàn)略的頂端。
第三，一遇丁元英，不過也是現(xiàn)代版的灰姑娘而已。
你看，面對城下之圍，林雨峰想到的是動用黑幫殺掉丁元英的暴力辦法，這在丁元英看來只是強盜邏輯，是弱勢文化，無法救贖。
03
第三種人性：丁元英。
代表人物：丁元英。
99%的人，把丁元英奉為了神。只是，丁元英本身，不過是中西文化沖突的產(chǎn)物。他一切的行為，都是基于對文化性格的深刻理解之上。
換句話說，一方面，他是善于調(diào)動資源的商業(yè)人士，懂得規(guī)律和制度對人性的制約；另一方面，他不過是在利用人性、拿捏人性，甚至獵殺人性。
某種程度上講，丁元英不過是以更高層級的人性認知，不僅實現(xiàn)了階層飛躍，同時，也是在一次次人性獵殺的戰(zhàn)場上，才積累了他創(chuàng)造神話的資本。
第一，他看透了一切欲望背后的人性低洼地。
所謂美女，不過是看美女的人的心魔。
所謂神話，不過是強力作用的殺富濟貧。
所謂當(dāng)不當(dāng)死，不過是自我的圓滿。
在普通人那里，這已經(jīng)是圣人。
第二，認清之后的殺戮，精準而堅決，這里面仍然有英雄情結(jié)。
從林雨峰的興師問罪，拿槍頂著丁元英的腦袋那一刻，丁元英看到的不過是一種低認知下的氣急敗壞。林雨峰無盾之矛的人格特征，就決定了他做不到丁元英的當(dāng)退則退。一種出入世的自然和平靜。
因此，當(dāng)人家氣急敗壞的時候，他仍然能冷靜地說，這充其量只是個現(xiàn)代版的灰姑娘而已?？吹搅藛?？當(dāng)你能掌控人性，能理性決絕的時候，你已經(jīng)出于人性的控制，而進入無人性的境地，此時的你，已經(jīng)沒有所謂的階層可以綁縛你。
也可說是，無欲則剛。無欲，便可控制天下一切欲望。
第三，五臺山問道，問的僅僅是良心平安。
五臺山問道，成為了《遙遠的救世主》的精神聚焦，也是作者一切人文情懷的釋放地。
看紅顏知己是紅顏知己，是了去心中欲念。
不給農(nóng)戶掉餡餅，是看透了市井文化的缺陷。
對樂圣下手，那是對打碎點東西，殺富濟貧的哲人文化的放心認同。
在對一切人性的透徹觀察下，給到各種人性不同的結(jié)局，這才是大智大愛的英雄文化。
因此，丁元英，成為了那個“我不入地獄，誰入地獄”的五臺山問道人。
只是，有道，還是無道，最終也僅僅是個相對概念。在這場創(chuàng)造神話的戰(zhàn)場上，誰都沒辦法獨善其身，一切只看你的出發(fā)點和歸宿。
04
《論語》里說：“朝聞道，夕死可矣！”這是圣人之道。
而丁元英，仍然不過是個問道之人。之所以問道，是心中仍有虧欠和躊躇。在丁元英獵殺了劉冰之后，問道之路，其實還很長。
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