2017年5月16日下午三時(shí)許，甘肅民俗學(xué)泰斗，蘭州大學(xué)著名教授柯楊先生，與世長辭。享年82歲。今發(fā)十年前舊作以為紀(jì)念！
柯楊：守望民俗60年
他從1958年開始從事民間文學(xué)的教學(xué)與研究，如今已走過了近50個(gè)年頭。近50年的辛勤耕耘，注定會(huì)有出乎人們意料之外的收獲。
他是一個(gè)名人，只要從事民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的人，基本上都知道他。他熱情開朗，富于激情，謙和謹(jǐn)慎，平易近人。和他在一起真正讓人體會(huì)到什么是如沐春風(fēng)。
他是一個(gè)忙人。近幾年來，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，身兼數(shù)職的柯先生大部分時(shí)間在采風(fēng)、講課、評審、寫作。
這就是柯楊老師給人們的第一印象。
今年對于他來說可謂是雙喜臨門。6月，他獲得了文化部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)個(gè)人；11月30日（時(shí)在2007年），又獲得了“山花獎(jiǎng)·民間文藝成就獎(jiǎng)”。
11月26日早上，記者專門采訪了柯楊先生，聽他講述了近50年學(xué)術(shù)生涯中的一些往事。
因熱愛而走入民間
冬日的蘭州天氣寒冷。26日早上9點(diǎn)，記者準(zhǔn)時(shí)趕到了蘭州大學(xué)家屬院。按響門鈴后，話筒里傳出了爽朗的聲音，顯然柯楊老師已經(jīng)等著我們呢？果然，我們一下電梯口就看見他在樓道里站著。
記者曾多次來到柯楊老師家，每一次來時(shí)他都在電梯口，迎接我們，走時(shí)他總要看著我們進(jìn)入了電梯，才向我們揮手再見。這一細(xì)節(jié)讓我們很有感觸，他在潛移默化中給我們上了一堂傳統(tǒng)文化課。
柯先生的書房，布置的很有特色，進(jìn)門左手是“書墻”，一個(gè)和墻面差不多大小的書柜，密密麻麻地放滿了書，從地板一直排到天花板；右面則是非常時(shí)尚的一臺(tái)電腦，黑色的液晶顯示屏端莊凝重，顯示屏旁邊是掃描儀；書房正中靠近窗戶的地方，擺著一個(gè)有些落伍了的書桌，書桌上碼滿了各種資料，讓人想起教室里的課桌。
電腦是柯先生工作生活的一個(gè)好幫手！撰寫文章，瀏覽網(wǎng)站，發(fā)送電子郵件，同在外地工作的家人聊天……看著柯先生家的液晶電腦，我有些驚奇，沒有想到“柯老師又換了新武器了”。
我們的話題從柯先生小時(shí)候講起。
柯楊先生的老家在甘肅寧縣，但他卻從小在蘭州長大。小時(shí)候，對蘭州的太平歌非常癡迷。今天，知道太平歌的人沒有幾個(gè)人了，但是在五六十年代，太平歌是蘭州人過年時(shí)最為喜歡的節(jié)目之一，因此而被人們稱之為蘭州太平鼓的姊妹花。太平歌是一種植根于蘭州方言中的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。元宵佳節(jié)前后的夜晚，街頭巷尾、村前院落，規(guī)模宏大的太平歌歌場到處都是。特別是在市區(qū)的南關(guān)、東關(guān)、隍廟、西關(guān)、馬坊門、橋門、廟灘子一帶更是唱家薈萃，聽眾好家云集。
這種民俗活動(dòng)給柯楊老師留下了非常深刻的影響。他對民族民間文化的愛好就是從那個(gè)時(shí)候開始培養(yǎng)起來的。
1954年他從蘭州一中畢業(yè)后，考入蘭州大學(xué)中文系，在曹覺民、匡扶等先生門下學(xué)習(xí)。1958年畢業(yè)后留校從事民間文學(xué)的教學(xué)和研究。從此，他和民族民間文化結(jié)下了不解之緣。1979年到北京師范大學(xué)跟隨鐘敬文先生編寫了一年多的教材《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)概論》。
民俗文化的守望者
民族民間文化是我們民族的另外一種記憶，相對于二十四史這樣的煌煌巨著來說，民族民間文化有著他的獨(dú)特性，如果說二十四史是中國歷史的骨架，那么民族民間文化就是這個(gè)骨架上的血肉。
民族民間文化大部分藏在鄉(xiāng)間，隱身于人們生活的角落里。搞民族民間文化離不開田野調(diào)查，五十年來，他究竟做了多少次田野調(diào)查，已經(jīng)沒法統(tǒng)計(jì)了。但其中許多難忘的情景讓他至今記憶猶新。
許多人都知道柯先生有個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，各地的方言他都會(huì)說一點(diǎn)。有幾次，記者打電話過去，柯楊先生立刻用武威話和記者說。毫無疑問，這是他長期在田野調(diào)查時(shí)從鄉(xiāng)親們那里學(xué)來的。
“過去我們下鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，一般在30天到45天左右，那時(shí)候，交通不便，很多地方不通汽車，只能背著行李，或搭上鄉(xiāng)親們的拖拉機(jī)，或者步行，走鄉(xiāng)串戶，進(jìn)行調(diào)查?！?/p>
盡管條件非常艱苦，但是保留鄉(xiāng)間的民族民間文化瑰寶，則成為他們進(jìn)行田野調(diào)查的動(dòng)力。二十世紀(jì)六十年代，他們到東鄉(xiāng)去調(diào)查花兒和民俗。從蘭州出發(fā)后走了三天才到東鄉(xiāng)，到了調(diào)查點(diǎn)上后。當(dāng)時(shí)，正值三年困難時(shí)期，人們吃飯成為一個(gè)大問題。所幸東鄉(xiāng)盛產(chǎn)洋芋，聽說他們是從省城來調(diào)查花兒的。鄉(xiāng)親們非常熱情，對他們4人非?？蜌猓凑找?guī)定他們每人交了一斤糧票。
鄉(xiāng)親們接過糧票說：“洋芋蛋蛋可勁吃！”我們采訪時(shí)，這句話柯楊老師是用東鄉(xiāng)方言說的。
果然到了吃飯的時(shí)候，鄉(xiāng)親們端上來了一大盆洋芋，他和另外三個(gè)學(xué)生，拿起來一頓猛吃，很快高高一盆洋芋就見了底。開頭三天，洋芋吃得胃酸的很，三天后逐漸適應(yīng)了。
“到了后來每頓飯4個(gè)人竟然能吃掉三臉盆洋芋。真不知道，胃被撐得有多大?！?/p>
當(dāng)45天的田野調(diào)查搞完之后，他返回蘭州，一進(jìn)家門，柯先生的夫人大吃一驚，趕忙問道：“你是腫著呢？還是胖了？”在那個(gè)年月，如果某人胖了，人們的第一反應(yīng)就是腫了?？孪壬赜谐芍竦鼗卮鸬溃骸斑@次不會(huì)腫！”。
洋芋中富含淀粉，不僅填飽了他們的肚子，而且也使他們長了肉。正是，這些帶著原汁原味的鄉(xiāng)土“食糧”，不僅填飽了他們的肚子，也填飽他們的精神世界。
從那時(shí)開始，流傳在西北地區(qū)的花兒，也和柯楊先生結(jié)下了不解之緣。他不僅寫了許多有分量的論文，而且多次在國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上宣讀，國外的博士生，其中有美國印第安納大學(xué)的蘇獨(dú)玉、德國特里爾大學(xué)研究生白茜等人。這些年，花兒逐漸走向國際，其中就有他們的心血。
2002年柯楊先生出版了《詩與歌的狂歡節(jié)———花兒與花兒會(huì)之民俗學(xué)研究》，2004年8月該書榮獲中國文聯(lián)和中國民間文藝家協(xié)會(huì)頒發(fā)的第五屆中國民間文藝山花獎(jiǎng)。
近年來，柯楊先生的研究范圍逐漸擴(kuò)大到全國的節(jié)日文化研究、民俗學(xué)的應(yīng)運(yùn)研究、如何讓其產(chǎn)業(yè)化、如何開發(fā)利用民族民間文化資源等方面的研究。
心存憂患意識(shí)
“一個(gè)真正的知識(shí)分子，就必須有憂患意識(shí)和批判精神?！本驮诓稍L即將結(jié)束時(shí)，柯楊先生說了這樣一句話。這句話現(xiàn)在只能在許多著作中看到，說的人已經(jīng)很少了?！皯n患意識(shí)，批判精神”不正是中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)嗎﹖
我們從哪里來？我們是誰？我們向哪里去？這是人類永遠(yuǎn)思考的中心問題，而思考這些問題的基礎(chǔ)便是對歷史的記憶。民族民間文化就是祖祖輩輩流傳下來的記憶，民間文化的消亡也就意味著這種記憶的消失。
當(dāng)前以宣揚(yáng)美國價(jià)值觀為核心的世界時(shí)髦文化，如因特網(wǎng)、好萊塢影片、麥當(dāng)勞、通俗歌曲、街舞等等，憑借美國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在全球幾乎是無孔不入，對第三世界青少年的影響尤其嚴(yán)重。大批民族民間文化正在現(xiàn)代化大潮的沖擊下消失。
柯先生這些年來為民族民間奔走呼吁，為被人們視作“封建迷信“的民間俗信正名，為中國傳統(tǒng)民族民間文化為外國影視作品，肆意踐踏而四處呼吁。所有這些都是基于一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的憂患意識(shí)和批判精神。
作為一個(gè)知識(shí)分子就要有敢于說出來的勇氣，也唯有如此，才能展現(xiàn)出知識(shí)分子的人格魅力。守望這塊土地，和這塊土地血脈相連，就要為之而奔走吶喊。
柯先生曾經(jīng)在他的文章中多次提到：“我們應(yīng)當(dāng)有一種“文化危機(jī)感”，必須與文化霸權(quán)作針鋒相對的斗爭?！辈稍L中柯先生說：“我最反感的就是唱高調(diào)，表面吹噓保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)，而實(shí)際上卻在干著破壞民族民間文化遺產(chǎn)的事情?！?/p>
同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)：“培育和養(yǎng)成一種文化上的寬容心態(tài)的重要作用。采訪中柯楊先生引用費(fèi)孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。”的話來說明，我們在保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)上應(yīng)該采取的態(tài)度。
恪守批判精神
這些年，柯楊先生呼吁民族民間傳統(tǒng)節(jié)日要成為國家法定節(jié)日的問題，加強(qiáng)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)等問題引起了越來越多人的關(guān)注。各種各樣的觀點(diǎn)也曾出不窮，對于一些不適宜的觀點(diǎn)，柯楊先生給予抨擊。
關(guān)于“民間信仰”?？聴钕壬?jīng)在各種場合說：“在我看來，民間的求神、拜佛、祭祖、算命、看風(fēng)水等等活動(dòng)，都屬于民間信仰的范疇，應(yīng)當(dāng)叫“民間俗信”，而不應(yīng)當(dāng)叫做“封建迷信”。
對前年由于韓國“端午祭”的“申遺”成功，曾引起部分中國人的極端不滿和激烈爭論；去年圣誕節(jié)前夕，北大、清華等名校的十位博士聯(lián)名抵制圣誕節(jié)的宣言，柯楊先生認(rèn)為，把抵制圣誕節(jié)提到了“抵御西方文化擴(kuò)張”的高度，更是有點(diǎn)兒小題大做，表現(xiàn)出一種“義和團(tuán)式的”凡洋必反的狹隘民族主義情緒，的確難以茍同。
不要把傳統(tǒng)文化的復(fù)興（包括民間祭祀活動(dòng)及其相關(guān)儀式）與我國的現(xiàn)代化和科技的進(jìn)步對立了起來，必須從深層理解振興傳統(tǒng)文化對恢復(fù)國民歷史文化記憶的重要性，要清楚地認(rèn)識(shí)各類儀式對人類社會(huì)生活的調(diào)節(jié)功能和對民族情感的凝聚作用。
“忘記過去就意味著背叛”，一個(gè)不知道自己從何處來的民族，就不會(huì)明白往哪里去的道理；一個(gè)不知道自己的根在何處的民族，就會(huì)像浮萍一樣隨波逐流！”
注：此文寫于十年的2007年冬天，原標(biāo)題為 柯楊：守望民俗五十年。
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