兩山東西橫亙，山頭上皚皚白雪，映襯出山下綠洲的生機(jī)勃勃。綠洲中間，數(shù)個(gè)村落，相連成片，炊煙裊裊，雞犬相和。村邊，則是大片的農(nóng)田，中間的一塊洼地上，有一座石碑，默默注視大地。這里便是四壩灘。
三千四百多年前，這塊土地上，曾有支已進(jìn)入青銅器時(shí)代的部族繁衍生息。他們不僅創(chuàng)造燦爛的四壩文化，而且傳遞了東西文化。
路易·艾黎看到陶片，馬上給夏鼐寫了封信
曠野無人，陽光明媚，野花正在燦爛綻放。此刻，我們卻干了一件有煞“風(fēng)景”的事，要翻越一道圍欄。
4月27日，尋訪路易·艾黎足跡文化考察團(tuán)在山丹總結(jié)此行收獲，而我卻悄悄地離開山丹，在山丹電視臺(tái)的葛勤等人帶領(lǐng)下，趕往離縣城20多公里外的四壩灘，尋訪一支邁入青銅時(shí)代的部族。
四壩灘在縣城西南方向，出縣城先往南而行，過南湖鄉(xiāng)，經(jīng)南湖磚廠，我們找到了看護(hù)遺址的黃德民。在他的帶領(lǐng)下，在大片農(nóng)田中穿行了十幾分鐘后，在一處圍欄邊停下了車。下車，他指著一公里外的黑點(diǎn)說，看到了沒，那就是四壩遺址的保護(hù)石碑。
然而，圍欄大門緊鎖，門口上方有一個(gè)紙牌，上寫“警告：圍欄內(nèi)有劇毒，禁止放牧”等字樣。曠野中，就我們幾個(gè)人，黃德民說，圍欄的主人還在數(shù)公里外的村子里。我們只能翻墻而入了。
費(fèi)勁地翻過了圍欄后。我們時(shí)而在農(nóng)田中穿行，時(shí)而在鄉(xiāng)間便道上跋涉。四五分鐘后，經(jīng)過了兩個(gè)小水塘，濃烈的農(nóng)藥味彌漫在空氣中，讓人有些窒息的感覺。這是村民噴灑的除草劑之類的藥物，以消殺農(nóng)田中的野草。我們只能屏住呼吸，緊走一陣，遠(yuǎn)離農(nóng)藥彌漫區(qū)。十幾分鐘后，終于到了保護(hù)碑附近，四壩灘遺址就在我們腳下了。
四壩遺址是中國(guó)史前文化遺址的一個(gè)類型，因最早在山丹四壩灘被人們發(fā)現(xiàn)而得名。這是一處生活在距今3900年到3400年之間的先民們所創(chuàng)造的文化類型，而此時(shí)的中原地區(qū)則處在夏商之間。
四壩遺址的最早發(fā)現(xiàn)者是路易·艾黎。1944年，已經(jīng)在陜西鳳縣雙石鋪生活了6年之久的路易·艾黎，在當(dāng)局的逼迫之下，不得不率領(lǐng)學(xué)生踏上了漫長(zhǎng)的西遷之路。這次西遷前后兩次。第一次在1944年11月，路易·艾黎在山丹負(fù)責(zé)籌建山丹的新校區(qū)，而喬治·何克則在雙石鋪負(fù)責(zé)學(xué)校的搬遷。學(xué)校的第一批33名學(xué)生，在幾名老師的帶領(lǐng)下，開始了漫長(zhǎng)西遷之路。他們組織了幾輛畜力平板車，帶著被褥和一些教學(xué)設(shè)備就踏上了漫長(zhǎng)的路程，經(jīng)過了差不多一個(gè)月的跋涉，終于在12月21日抵達(dá)了蘭州。此時(shí)，聞?dòng)嵍鴣淼穆芬住ぐ枰不氐搅颂m州，他雇了一輛蘇聯(lián)卡車，終于在圣誕節(jié)之前，將學(xué)生們送到了山丹。二十多天后，喬治·何克帶領(lǐng)的第二批學(xué)生也出發(fā)了。他們的車隊(duì)由5輛大馬車、一輛汽車組成，從雙石鋪到山丹，路程長(zhǎng)達(dá)1100公里，在兵荒馬亂的歲月中，一路上擔(dān)驚受怕，驚險(xiǎn)不斷。一輛馬車墜入山谷，卡車和軍方拉軍火的卡車相撞爆炸。一路上，除了一人因心臟病去世外，大部分人還算幸運(yùn)，1945年3月10日，搬遷車隊(duì)抵達(dá)山丹。也正是有了這次搬遷，才注定了后面四壩灘遺址的發(fā)現(xiàn)。
1947年，山丹培黎學(xué)校在山丹周圍開辟了三處農(nóng)場(chǎng)，其中有一處就在四壩灘上。第二年，路易·艾黎帶領(lǐng)學(xué)生開挖水渠時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些文化遺存和墓葬，出土了石器和陶器。由此，一個(gè)驚世發(fā)現(xiàn)，由此漸漸地浮出了水面。 1953年，路易·艾黎寫信給中科院考古研究所的夏鼐，告訴他四壩灘上的發(fā)現(xiàn)。這才為學(xué)術(shù)界廣為所知，隨后的幾次發(fā)掘，人們逐漸認(rèn)定這是一個(gè)新的從未見過的文化類型。然而，關(guān)于四壩文化的命名卻經(jīng)歷了數(shù)十年之久！
方形陶鼎，蓋子上竟然有三只猛犬，這難道是犬戎部族圖騰？
三只猛犬，豎起耳朵，目光炯炯，四腿使勁，盯著前方的獵物，大有一觸即發(fā)的架勢(shì)。猛犬的腳下，卻是一個(gè)陶鼎，類似于商代的四足銅鼎，陶鼎高27厘米，長(zhǎng)23厘米，足矮，腹寬，上方有蓋。那三只猛犬，正站在蓋子上，虎視眈眈地注視著每一個(gè)參觀者。
這是在四壩文化類型的玉門火燒溝遺址出土的陶鼎。它的出土將許多未解秘密展現(xiàn)在了人們面前，創(chuàng)造了四壩文化的先民，究竟是一支怎樣的部族呢？既然他們?cè)谔斩ι纤苡忻腿?，似乎是個(gè)以犬為圖騰的部族，他們是否就是古史中所說的犬戎呢？
進(jìn)入了四壩遺址的核心保護(hù)區(qū)，地面上不時(shí)出現(xiàn)了彩陶殘片。四壩人的制陶技術(shù)似乎比馬家窯人落后許多。
實(shí)際上，馬家窯文化類型是中國(guó)遠(yuǎn)古制陶技術(shù)的頂峰。他們對(duì)陶土經(jīng)過精心篩選，陶片的斷面細(xì)膩，很少有雜物，散發(fā)著淡淡黃色。而四壩人的制陶則要粗疏許多，他們的陶器多為夾砂陶，器形以雙耳罐、壺為主，還有一些單耳罐、杯和器蓋，小型器物較多，紋飾有后畫彩。
相比而言，馬家窯文化類型遺址，經(jīng)常出現(xiàn)的大型陶罐，在這里似乎看不到。究竟是什么原因呢？
站在文物保護(hù)石碑前，四下張望。這里地處河西走廊的中心，似乎距離南北兩條山脈都一樣遠(yuǎn)近，遺址面臨一個(gè)巨大的溝，那是已經(jīng)干涸了小河，發(fā)現(xiàn)遺存的地方，在高出河床2米——3米的臺(tái)地上，是一個(gè)東西200米，南北210米，灰土層厚為0.5米的地方。按照古人的葬俗，聚落應(yīng)該在距離墓葬區(qū)不遠(yuǎn)的地方。由此看來，當(dāng)時(shí)這里生態(tài)環(huán)境比現(xiàn)在要好的多。至少那條干涸砂河應(yīng)該是流水潺潺的。
四壩灘文化遺址雖然在1948年就發(fā)現(xiàn)了，但真正為學(xué)術(shù)界定名卻是在上世紀(jì)七十年代了。這也得益于玉門火燒溝遺址的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橛辛嘶馃郎线z址的大量發(fā)現(xiàn)，才為四壩遺址的命名提供充分資料支持。
至此，這才被人們認(rèn)定為這是一個(gè)西北獨(dú)立的地區(qū)性的青銅文化。至今，依舊有人稱其為火燒溝文化。即便如此，迷霧依舊存在，在人們所發(fā)現(xiàn)的四壩文化類型的遺址中，人們只發(fā)現(xiàn)了墓葬，卻沒有聚落遺址。這個(gè)問題一直到本世紀(jì)初才得以徹底解決。
2003年，酒泉西河灘遺址發(fā)現(xiàn)了四壩文化類型的聚落，發(fā)現(xiàn)了50多座房屋遺址及祭祀坑等遺跡。最為有意思的是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)史前牛圈，這證明在四千年前，四壩文化就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)牧兼營(yíng)。這種經(jīng)營(yíng)方式和數(shù)千年后路易·艾黎在山丹培黎學(xué)校開展的生產(chǎn)如出一轍。路易·艾黎當(dāng)初之所以將學(xué)校搬遷到山丹，既有政治環(huán)境的原因，也有為山丹豐富資源的緣故，在這里學(xué)?？梢詫?shí)現(xiàn)他們想要的培訓(xùn)和活動(dòng)。他們?cè)谒膲螢┥祥_荒發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時(shí)發(fā)展紡織業(yè)。
可見，無論在何時(shí)，依據(jù)大自然的選擇，所作出的決定，無疑是正確的選擇。
青銅時(shí)代，四壩人住著三室一廳，那個(gè)時(shí)代的“高科技”，有多高？
遺址已經(jīng)高低不平了，曾經(jīng)水流潺潺的大砂河，也早已干涸。拉沙的農(nóng)用車，冒著黑煙，突突地在河谷中肆無忌憚地行駛。四壩文化的命名雖然比較晚，但其分布范圍卻是相當(dāng)?shù)膹V大。四壩文化主要分布在河西走廊中部，祁連山以北的地區(qū)，最西邊可以到達(dá)新疆的哈密盆地，最北端到黑河下游，南到疏勒河中上游地區(qū)。顯然高山峻嶺依舊是他們無法逾越的障礙，而沿河而行，則要容易得多。
這是一支已經(jīng)邁入青銅時(shí)代的部族。青銅器成為他們主要的生產(chǎn)工具，涵蓋了刀、削、錐、斧、鉞等幾十種,而且有鼻環(huán)、銅鏡、鐲子、釧、管等裝飾用品。這是甘肅地區(qū)出土銅器最多的古文化。這似乎也可以解釋，為何四壩文化出土的陶器，沒有大型陶罐。他們已經(jīng)掌握那個(gè)時(shí)代的“高科技”，陶器就不是他們的發(fā)展重點(diǎn)了。但陶器依舊在他們的生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
許多墓葬中，彩陶的數(shù)量占據(jù)了出土陶器的一半左右。雖然沒有大型陶器，但四壩文化的陶器依舊非常有特色。四壩文化的彩陶制作，具有很強(qiáng)的創(chuàng)意。彩陶的紋飾由簡(jiǎn)單條文組成橫、豎、斜交的圖案花紋，著色濃厚，因而彩紋附在器表呈凸起狀。造型上也體現(xiàn)出一種非常特殊的創(chuàng)意。出土過一種蓋子把手如同雙矛狀的彩陶罐子，這似乎說明四壩文化的人已經(jīng)用上了長(zhǎng)矛。
四壩文化的房屋也比較有特色。盡管依舊處在半地穴式房屋向平地起建房屋的過渡時(shí)期。但這兩種房屋也有不少共同點(diǎn)。半地穴式的房屋均為長(zhǎng)方形，地面經(jīng)過了硬化處理，地穴式的房屋則在室內(nèi)修建了儲(chǔ)藏室燒烤坑等設(shè)施。而平地起建的房屋，則如現(xiàn)在城市中套房，多呈現(xiàn)出一廳多室的格局，竟然有一廳三室的格局。難道后世的單元房就這樣來的嗎？無論如何，房屋為外形仍舊是長(zhǎng)方形，中國(guó)房屋的傳統(tǒng)造型似乎至少在這時(shí)就已經(jīng)確定了下來。
四壩灘上或許可以見到這樣的情景，戴著黃金鼻環(huán)，套著青銅臂釧的牧人，放牧著他們的牛羊，而家里手持銅削的婦女正在忙碌著制作?；蛟S，他們拿著銅镢頭，在聚落周圍開墾荒地。
曾經(jīng)農(nóng)牧兼營(yíng)的四壩灘上，現(xiàn)在早已變成了農(nóng)田。當(dāng)年，路易·艾黎帶領(lǐng)學(xué)生在這里開辟了3000畝荒地，修建了長(zhǎng)長(zhǎng)的引水渠，如今這里的開墾土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過3000畝，滋養(yǎng)著一方民眾。
中亞權(quán)杖，東南貝殼，東西方文化在這里交匯中轉(zhuǎn)
站在文物保護(hù)標(biāo)志碑前，抬頭可見祁連雪，雖然已經(jīng)是4月末，平原上的農(nóng)田已經(jīng)播種，楊樹的葉子早已撒開，可走廊的南北兩山的山頂上依舊白雪皚皚。在曠野里看狹窄的河西走廊似乎更窄了，盡管它很狹窄，但自古以來就是東西交流的重要孔道，過去如此，將來也如此。
如果時(shí)光回溯到3400年前，活躍在河西走廊中西部的那些部族，應(yīng)該是東西方文化的中轉(zhuǎn)站。在四壩文化遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了大量的東西方文化因子。
創(chuàng)造了燦爛文化的四壩人從文化本源上來說，有兩個(gè)比較大的來源，他們是馬廠文化的繼承者。同時(shí)，他們又保存了大量的齊家文化成分。不少學(xué)者將四壩文化視為馬廠文化的西延部分。馬廠文化首次發(fā)現(xiàn)在青海民和馬廠塬而得名，是馬家窯文化的重要組成部分，齊家文化則首次發(fā)現(xiàn)在甘肅廣河齊家坪。他們都是黃河上游所哺育出來的文化。同時(shí)，他們彩陶上也受同時(shí)代的波斯文化影響，出現(xiàn)了一種帶手紋的彩陶。
作為東西方文化，自然還有更多的內(nèi)容，民樂東灰山是早期發(fā)現(xiàn)的四壩文化遺址，這里曾出土了小麥。而中外專家們的研究證實(shí)，這些炭化小麥?zhǔn)俏覈?guó)境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)年代最早的小麥標(biāo)本。這也表明，至少在青銅器時(shí)代，河西走廊的先民們就開始栽培小麥。那么，這些小麥?zhǔn)菑哪睦飦淼哪?？此前，有人曾提出觀點(diǎn)，中國(guó)的小麥來自于西方，東灰山的小麥起源自印度一帶。但也有人認(rèn)為，小麥究竟是起源中國(guó)，還是從西方引進(jìn)的，需要進(jìn)一步考證。
四壩文化中，對(duì)畜牧業(yè)有著天生崇拜，他們尤其崇拜 羊。在一個(gè)或許是部落酋長(zhǎng)的墓葬中一次就殉葬了44只羊。不僅用羊殉葬，還把羊作為裝飾，用在各種器物上，這是四壩文化的一個(gè)特色?；蛟S那只陶鼎上三只猛犬就是羊群的守護(hù)神。
部落酋長(zhǎng)死后殉葬的羊只多少來顯示身份，而生前則用權(quán)杖來彰顯他的權(quán)威。
權(quán)杖是部族首領(lǐng)權(quán)利的象征。最早的權(quán)杖出現(xiàn)在中亞一帶，是由更加古老的圖騰柱轉(zhuǎn)化而來。四壩文化中出現(xiàn)了不少權(quán)杖，有圓形球狀石器權(quán)杖首，也有青銅的。有一件，青銅器的權(quán)杖首最為奇特，這是一枚呈鴨梨狀的權(quán)杖首，上面略小，下面稍顯粗壯，最令人驚奇的是在權(quán)杖的下半部分，還有四個(gè)羊首。其鑄造方法令人驚嘆，它們是分別鑄造后，再用鑲嵌的辦法安裝在權(quán)杖頭上。雖然四壩人掌握了青銅器鑄造技術(shù)，但屬于起步階段，只能鑄造一些簡(jiǎn)單的工具。沒有見到大型的銅鼎之類的禮器。
在一些墓葬中還出土了貝殼，玉門火燒溝遺址的一座墓葬內(nèi)出土了上百枚海貝殼，這些貝殼的用法也是各不相同，有的是串成一串，有的在死者嘴里，還有的放在罐子里。無論如何，這些東南沿海的貝殼，它們通過多個(gè)不同部族之間的交換，能到河西走廊，本身就說明，在3400年前，古老的絲綢之路就已經(jīng)是四通八達(dá)的。只不過，它不像后來的那樣直接溝通，以古人的活動(dòng)范圍，多在百里以內(nèi)。
或許可以這樣認(rèn)為，地處河西走廊中西段的四壩文化，它們是那個(gè)時(shí)代，絲綢之路上的中轉(zhuǎn)站。將東西方文化，在此交融匯合，然后又傳向四方。
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